二種，謂業、異熟。今於此中唯取業有辯當二種，謂業、異熟。今於此中唯取業有辯當生果，近因性故。取為緣有，契經說故，唯生果，近因性故。
取為緣有，契經說故，唯諸業有取為緣故。如前際行無明為緣，取為諸業有取為緣故。如前際行無明為緣，取為緣生後際業有。正結生有位，即立為生支，如緣生後際業有。
正結生有位，即立為生支，如此生中行為緣故。初結生位名為識支，如是此生中行為緣故。初結生位名為識支，如是來生有為緣故。初結生位名為生支，此位此來生有為緣故。
初結生位名為生支，此位此名正所須故。謂於現世識用分明，未來世中名正所須故。謂於現世識用分明，未來世中生用最顯，隨自用顯以立支名。或餘經中說生用最顯，隨自用顯以立支名。
或餘經中說生苦故，為造天趣後有業者令生厭捨，故說生苦故，為造天趣後有業者令生厭捨，故說為生。或顯後有業皆能招苦果，為令不造，故為生。或顯後有業皆能招苦果，為令不造，故說為生。由是餘經說生等苦畢竟寂滅，名般說為生。
由是餘經說生等苦畢竟寂滅，名般涅槃，是故生名顯在當果。此生支後至當受涅槃，是故生名顯在當果。此生支後至當受支中間諸位，總名老死。即如現在名色、六支中間諸位，總名老死。
即如現在名色、六處、觸、受四支，於當來生如是四位名為老死。處、觸、受四支，於當來生如是四位名為老死。為令厭捨欣當有心，以老死名顯當過患，故為令厭捨欣當有心，以老死名顯當過患，故契經說：五取蘊生應知即是老死起義。所餘契經說：五取蘊生應知即是老死起義。
所餘決擇如《順正理》。又諸緣起差別說四：一者剎決擇如《順正理》。又諸緣起差別說四：一者剎那、二者遠續、三者連縛、四者分位。有餘復說那、二者遠續、三者連縛、四者分位。
有餘復說顯法功能。此中剎那，謂因與果俱時行也。顯法功能。此中剎那，謂因與果俱時行也。
如契經說：眼及色為緣生於眼識等。又契經如契經說：眼及色為緣生於眼識等。又契經說：眼色為緣生癡，所生染濁作意。此中所有說：眼色為緣生癡，所生染濁作意。
此中所有癡即無明，癡者希求即名為愛，愛者所發表癡即無明，癡者希求即名為愛，愛者所發表即名業，故一剎那有緣起義。有餘師說：一剎即名業，故一剎那有緣起義。有餘師說：一剎那中具十二支實有俱起，如貪俱起發業心那中具十二支實有俱起，如貪俱起發業心中癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名識，中癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名識，識俱三蘊總稱名色，有色諸根說為六處，識識俱三蘊總稱名色，有色諸根說為六處，識相應觸名為觸，識相應受名為受，貪即是相應觸名為觸，識相應受名為受，貪即是愛，與此相應諸纏名取，所發身語二業名有，愛，與此相應諸纏名取，所發身語二業名有，如是諸法起即名生，熟變名老，滅壞名死。如是諸法起即名生，熟變名老，滅壞名死。
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