易了愛味過患，餘煩惱中此相難了。愛是能易了愛味過患，餘煩惱中此相難了。愛是能感後有勝因，世尊偏說令知過患，云何當令感後有勝因，世尊偏說令知過患，云何當令勤求治道，故唯說愛剎那相續二位差別，非勤求治道，故唯說愛剎那相續二位差別，非餘煩惱。然取名通總攝諸惑，若此緣起唯十餘煩惱。
然取名通總攝諸惑，若此緣起唯十二支，老死無果，離修對治道，生死應有終。二支，老死無果，離修對治道，生死應有終。無明無因，無明是初故，生死應有始。或應無明無因，無明是初故，生死應有始。
或應更立餘緣起支，餘復有餘成無窮過。又佛聖更立餘緣起支，餘復有餘成無窮過。又佛聖教應成缺減。然不應許，此難不然，未了所說教應成缺減。
然不應許，此難不然，未了所說緣起理故。此緣起理云何應知？頌曰：緣起理故。此緣起理云何應知？
頌曰：從惑生惑業，從業生於事，從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此。從事事惑生，有支理唯此。論曰：唯聲正顯有支數定，并顯業與惑或俱，論曰：唯聲正顯有支數定，并顯業與惑或俱，惑後生是惑，生惑時業俱或後義，由如是理惑後生是惑，生惑時業俱或後義，由如是理總攝有支，即已善通前所設難。從惑生惑，謂總攝有支，即已善通前所設難。
從惑生惑，謂愛生取。從惑生業，謂取生有、無明生行。從業愛生取。從惑生業，謂取生有、無明生行。
從業生事，謂行生識及有生生。從事生事，謂從識生事，謂行生識及有生生。從事生事，謂從識支生於名色，乃至從觸生於受支，及從生支支生於名色，乃至從觸生於受支，及從生支生於老死。從事生惑，謂受生愛。由立有支其生於老死。
從事生惑，謂受生愛。由立有支其理唯此，已成老死為事惑因，老死即如現理唯此，已成老死為事惑因，老死即如現四支故，及成無明為事惑果，無明即如現愛四支故，及成無明為事惑果，無明即如現愛取故，豈假更立餘緣起支？故經言：如是純大取故，豈假更立餘緣起支？
故經言：如是純大苦蘊集。是前後二際更相顯發義，是故無有苦蘊集。是前後二際更相顯發義，是故無有老死無明無果無因有終始過。於此定攝因老死無明無果無因有終始過。
於此定攝因果義周，無更立支成無窮過。由佛遍說因果義周，無更立支成無窮過。由佛遍說因果無遺，故無聖教成缺減失。如世尊言：吾當果無遺，故無聖教成缺減失。
如世尊言：吾當為汝說緣起法、緣已生法。此二何異？諸師種為汝說緣起法、緣已生法。此二何異？
諸師種種釋此二句，如《順正理》。決定義者，頌曰：種釋此二句，如《順正理》。決定義者，頌曰：此中意正說，因起果已生。此中意正說，因起果已生。
論曰：諸支因分說名緣起。所以者何？由此論曰：諸支因分說名緣起。所以者何？
由此
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