死。言三際者，一前際、二後際、三中際，即是死。言三際者，一前際、二後際、三中際，即是過未及現三生。云何十二支於三際建立？謂過未及現三生。
云何十二支於三際建立？謂前後際各立二支，中際八支，故成十二。無明、前後際各立二支，中際八支，故成十二。
無明、行在前際，謂過去生。生、老死在後際，謂未行在前際，謂過去生。生、老死在後際，謂未來生。所餘八在中際，謂現在生。前際二因來生。
所餘八在中際，謂現在生。前際二因所招五果，後際二果所待三因，非諸一生皆所招五果，後際二果所待三因，非諸一生皆具此八，據圓滿者說有八支。圓滿者何？謂支具此八，據圓滿者說有八支。
圓滿者何？謂支無缺，或由圓滿惑業所招，謂先增上惑業無缺，或由圓滿惑業所招，謂先增上惑業所引。此中意說補特伽羅歷一切位名圓滿所引。
此中意說補特伽羅歷一切位名圓滿者，非諸中夭及色無色、羯剌藍等，諸位者，非諸中夭及色無色、羯剌藍等，諸位闕故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十闕故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二，如《大緣起契經》中說，佛告阿難：識若不二，如《大緣起契經》中說，佛告阿難：識若不入胎，得增廣大不？不也。世尊！乃至廣說。是入胎，得增廣大不？
不也。世尊！
乃至廣說。是故若有補特伽羅，於次前生造無明行，具招故若有補特伽羅，於次前生造無明行，具招現在識等五支。復於現生造愛、取、有，招次後現在識等五支。
復於現生造愛、取、有，招次後世生等二支。應知此經依彼而說，若依一切世生等二支。應知此經依彼而說，若依一切補特伽羅立諸有支便成雜亂。謂彼或有現補特伽羅立諸有支便成雜亂。
謂彼或有現在五支非次前生無明、行果，及次後世生、老在五支非次前生無明、行果，及次後世生、老死支非現在生愛取有果。彼皆非此經意所死支非現在生愛取有果。彼皆非此經意所明，勿見果因相去隔絕，便疑因果感赴無能。明，勿見果因相去隔絕，便疑因果感赴無能。
應知緣起支略唯二，分前後際如次七支五應知緣起支略唯二，分前後際如次七支五支，以果與因屬因果故。或因與果五支七支，支，以果與因屬因果故。或因與果五支七支，以因攝因果攝果故。謂現愛、取即過無明，現以因攝因果攝果故。
謂現愛、取即過無明，現在有支即過去行，現在世識即未來生，餘現在有支即過去行，現在世識即未來生，餘現四支即當老死，是名因果二分差別。既說三四支即當老死，是名因果二分差別。既說三際立十二支，謂無明行，乃至廣說。此中何法際立十二支，謂無明行，乃至廣說。
此中何法名為無明？乃至何法名為老死？頌曰：名為無明？乃至何法名為老死？
頌曰：宿惑位無明，宿諸業名行，宿惑位無明，宿諸業名行，識正結生蘊，六處前名色，識正結生蘊，六處前名色，
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