從生眼等根，三和前六處，從生眼等根，三和前六處，於三受因異，未了知名觸，於三受因異，未了知名觸，在婬愛前受，貪資具婬愛，在婬愛前受，貪資具婬愛，為得諸境界，遍馳求名取，為得諸境界，遍馳求名取，有謂正能造，牽當有果業，有謂正能造，牽當有果業，結當有名生，至當受老死。結當有名生，至當受老死。論曰：於宿生中諸煩惱位至今果熟，總謂無論曰：於宿生中諸煩惱位至今果熟，總謂無明。何故無明聲總說煩惱？與牽後有行為定明。
何故無明聲總說煩惱？與牽後有行為定因故。業由惑發能牽後有，無惑有業後有無因故。
業由惑發能牽後有，無惑有業後有無故非牽後有。諸行生時貪等於中皆有作用，故非牽後有。諸行生時貪等於中皆有作用，彼行起位定賴無明，故無明聲總說煩惱。若彼行起位定賴無明，故無明聲總說煩惱。
若爾，何故唯前生惑總謂無明，此生不爾？唯前爾，何故唯前生惑總謂無明，此生不爾？唯前生惑似無明故。貪等煩惱未得果時，勢力生惑似無明故。
貪等煩惱未得果時，勢力無虧說為明利。若得果已，取與用虧不名無虧說為明利。若得果已，取與用虧不名明利。無明勢力設未虧損亦非明利，彼現明利。
無明勢力設未虧損亦非明利，彼現行時亦難知故。前生諸惑至於今生，已得果行時亦難知故。前生諸惑至於今生，已得果故勢力虧損，其相不明似無明品，故唯前故勢力虧損，其相不明似無明品，故唯前世惑可說無明聲。非於行中亦應同此說假世惑可說無明聲。
非於行中亦應同此說假立名想，唯於同類故。於宿生中福等業位立名想，唯於同類故。於宿生中福等業位至今果熟，總名為行。初句位言流至老死。福至今果熟，總名為行。
初句位言流至老死。福等諸業相，業品當廣辯。何緣此宿業獨名為等諸業相，業品當廣辯。
何緣此宿業獨名為行？名隨義立故。其義云何？謂依眾緣和合行？名隨義立故。
其義云何？謂依眾緣和合已起，惑展轉力和合已生。又能為緣已令果已起，惑展轉力和合已生。
又能為緣已令果和合，或此和合已能為果緣，是謂行名所隨和合，或此和合已能為果緣，是謂行名所隨實義。宿生中業果今熟者，行相圓滿獨立行實義。宿生中業果今熟者，行相圓滿獨立行名，由此已遮來生果業，以彼業果仍未熟故。名，由此已遮來生果業，以彼業果仍未熟故。
相未圓滿不立行名，豈不一切已與自果異相未圓滿不立行名，豈不一切已與自果異熟因體皆具此相，即應一切皆立行名？此熟因體皆具此相，即應一切皆立行名？此體是何？謂諸非業及業前生。已得果者雖有體是何？
謂諸非業及業前生。已得果者雖有
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