為緣能起果故，以於因果相繫屬中說緣起為緣能起果故，以於因果相繫屬中說緣起故。此緣起義，但以緣聲而成立故。如契經說：故。此緣起義，但以緣聲而成立故。
如契經說：云何緣起？謂依此有彼有，及此生故彼生，謂云何緣起？謂依此有彼有，及此生故彼生，謂無明緣行至生緣老死。如是說已，復作是言：無明緣行至生緣老死。
如是說已，復作是言：此中法性乃至最後無顛倒性，是名緣起。何此中法性乃至最後無顛倒性，是名緣起。何等名為此中法性？謂於因果相繫屬中，有因等名為此中法性？
謂於因果相繫屬中，有因功能皆名法性。要有因故因果方有，更相繫功能皆名法性。要有因故因果方有，更相繫屬非無有因。如是性言顯能生義，唯有為法屬非無有因。
如是性言顯能生義，唯有為法性得此法性名。雖此經中非正顯示於因果性得此法性名。雖此經中非正顯示於因果相屬因性名緣起，而以緣聲顯緣起義，故知相屬因性名緣起，而以緣聲顯緣起義，故知因性得緣起名，以緣聲但於能顯義轉故。因因性得緣起名，以緣聲但於能顯義轉故。
因能顯果故說名緣，由是阿羅漢最後心心所能顯果故說名緣，由是阿羅漢最後心心所非等無間緣，無所顯果故。即由此義證緣非等無間緣，無所顯果故。即由此義證緣起名，定於因果相屬中立。故佛於彼《勝義空起名，定於因果相屬中立。
故佛於彼《勝義空經》說此中法假，謂無明緣行，廣說乃至生緣經》說此中法假，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。以非勝義故立假聲，即目因果更相屬老死。以非勝義故立假聲，即目因果更相屬義。諸支果分說緣已生。所以者何？由此皆義。
諸支果分說緣已生。所以者何？
由此皆從緣已生故，果是諸法成辦名故，要已生法從緣已生故，果是諸法成辦名故，要已生法此義成故。涅槃成辦由得已生，故彼亦由已此義成故。涅槃成辦由得已生，故彼亦由已生名果。或復於此說緣起門，涅槃於中無容生名果。
或復於此說緣起門，涅槃於中無容為難。若有為法果義決定，是此所明，如沙門為難。若有為法果義決定，是此所明，如沙門果。諸過現法果義決定名緣已生，法在未來果。
諸過現法果義決定名緣已生，法在未來果義非定，廢而不說。此略義者，是起法性說果義非定，廢而不說。此略義者，是起法性說名緣起。過現諸法名緣已生，果義定故。謂名緣起。
過現諸法名緣已生，果義定故。謂於因果相繫屬中，據為因分說名緣起，定為於因果相繫屬中，據為因分說名緣起，定為果者名緣已生。又此中因名緣起者，以能為果者名緣已生。
又此中因名緣起者，以能為緣起諸果故。於此中果法名緣已生者，以過緣起諸果故。於此中果法名緣已生者，以過去現在離緣不生故。如是一切二義俱成，諸去現在離緣不生故。
如是一切二義俱成，諸支皆有因果性故。雖因果性實體無別，而義支皆有因果性故。雖因果性實體無別，而義
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