此理，而就勝說業為異熟因，牽果最勝故。此理，而就勝說業為異熟因，牽果最勝故。現在生業果麁顯易知，故因此能信知過去現在生業果麁顯易知，故因此能信知過去生果業，是故唯此獨立行名。雖一切因已與生果業，是故唯此獨立行名。
雖一切因已與果者總應名行，然此唯說能招後有諸異熟果者總應名行，然此唯說能招後有諸異熟因，故無行名不遍相失，是故成就唯宿生因，故無行名不遍相失，是故成就唯宿生中感此生業獨名為行。於母胎等正結生時，中感此生業獨名為行。於母胎等正結生時，一剎那位五蘊名識，此剎那中識最勝故。此一剎那位五蘊名識，此剎那中識最勝故。
此唯意識，於此位中五識生緣猶未具故。識唯意識，於此位中五識生緣猶未具故。識是何義？謂能了者，佛說能了者名識取蘊故。是何義？
謂能了者，佛說能了者名識取蘊故。《頗勒具那契經》中說：我終不說有能了者。此《頗勒具那契經》中說：我終不說有能了者。
此不說言表不顯義，意為遮有自在無緣不依不說言表不顯義，意為遮有自在無緣不依他成我為了者，不遮識是能了者性。《勝義空他成我為了者，不遮識是能了者性。《勝義空經》遮別作者，許諸行體是作者故。結生識後經》遮別作者，許諸行體是作者故。
結生識後六處生前，中間諸位總稱名色。豈不已生身六處生前，中間諸位總稱名色。豈不已生身意二處，應言此在四處生前？此難不然，未圓意二處，應言此在四處生前？
此難不然，未圓勝故。謂前二位處猶減劣，六處位中處方圓勝故。謂前二位處猶減劣，六處位中處方圓勝。又六處位身意二根方全分得，具現行故。勝。
又六處位身意二根方全分得，具現行故。謂要支開位，方得男女根，爾時諸識身，乃容謂要支開位，方得男女根，爾時諸識身，乃容皆現起。故身意處六處位中，方全分得及具皆現起。
故身意處六處位中，方全分得及具現起，由斯故說六處生前是名色位，此說為現起，由斯故說六處生前是名色位，此說為善。從生眼耳鼻舌四根，三和合前說名六處。善。從生眼耳鼻舌四根，三和合前說名六處。
謂名色後六處已生，乃至根境識未具和合謂名色後六處已生，乃至根境識未具和合位，下中上品次第漸增，於此位中總名六處。位，下中上品次第漸增，於此位中總名六處。豈於此位諸識不生，而得說三未具和合？且豈於此位諸識不生，而得說三未具和合？
且無一位意識不生，名色位中身識亦起，況六無一位意識不生，名色位中身識亦起，況六處位言無三和，所餘識身亦容得起，然非恒處位言無三和，所餘識身亦容得起，然非恒勝故，未立三和名。於此位中唯六處勝，故勝故，未立三和名。於此位中唯六處勝，故約六處以標位別。薄伽梵說：根境識三具和約六處以標位別。
薄伽梵說：根境識三具和合時說名為觸。謂未能了三受因異，但具三合時說名為觸。謂未能了三受因異，但具三
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