建立非不極成，以所觀待有差別故，猶如因建立非不極成，以所觀待有差別故，猶如因果父子等名。然此契經說有密意，阿毘達磨果父子等名。然此契經說有密意，阿毘達磨無密意說。何等名為此經密意？謂薄伽梵無密意說。
何等名為此經密意？謂薄伽梵密顯生死無始有終說斯二句。言緣起者，顯密顯生死無始有終說斯二句。
言緣起者，顯生死流無始時來旋環無斷，故說逆順諸支生死流無始時來旋環無斷，故說逆順諸支相生。緣已生言，為顯生死若得對治有終盡相生。緣已生言，為顯生死若得對治有終盡期，謂若有緣後更續起，如其緣闕後不續生，期，謂若有緣後更續起，如其緣闕後不續生，由是經言作苦邊際。又經中說：緣起是假，由是經言作苦邊際。
又經中說：緣起是假，因果相屬無自性故。說緣已生其體是實，是因果相屬無自性故。說緣已生其體是實，是彼依故，如瓶所依。阿毘達磨說二皆實，因彼依故，如瓶所依。
阿毘達磨說二皆實，因果二體俱實有故。且置斯事，復應廣釋無明、果二體俱實有故。且置斯事，復應廣釋無明、名色、觸、受四支。所以者何？行、有、愛、取，辯業名色、觸、受四支。
所以者何？行、有、愛、取，辯業惑品當廣釋故。識與六處，辯本事品已廣釋惑品當廣釋故。
識與六處，辯本事品已廣釋故。且無明義，其相云何？為是明無為非明故。且無明義，其相云何？
為是明無為非明攝。若取前義，無明應是無。若取後義，應眼攝。若取前義，無明應是無。
若取後義，應眼等為體。如是二種理皆不然，俱非所許，故無等為體。如是二種理皆不然，俱非所許，故無有過。既俱不許，所許云何？許有別物。別物者有過。
既俱不許，所許云何？許有別物。
別物者何？頌曰：何？頌曰：明所治無明，如非親實等。明所治無明，如非親實等。
論曰：如諸親友所對冤敵，親友相違名非論曰：如諸親友所對冤敵，親友相違名非親友，非異親友所餘一切中平等類非親友親友，非異親友所餘一切中平等類非親友無。諦語名實，此所對治虛誑言論，名為非實，無。諦語名實，此所對治虛誑言論，名為非實，非異於實所餘一切色香等類亦非實無。等非異於實所餘一切色香等類亦非實無。
等言為顯非天非白非法非愛非義事等。阿素言為顯非天非白非法非愛非義事等。阿素洛等，天等相違，得非天等名，非異無天等。如洛等，天等相違，得非天等名，非異無天等。
如是無明別有體實，是明所治，非異非無。云何是無明別有體實，是明所治，非異非無。云何知然？猶如識等說從緣有，為他緣故。復有誠知然？
猶如識等說從緣有，為他緣故。復有誠證。頌曰：證。
頌曰：說為結等故，非惡慧見故，說為結等故，非惡慧見故，
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