非果。無因無果理極成立。於當所辯異熟、等非果。無因無果理極成立。
於當所辯異熟、等流、離繫、士用及增上果，如是五果對前六因，流、離繫、士用及增上果，如是五果對前六因，當言何果何因所得？頌曰：當言何果何因所得？頌曰：後因果異熟，前因增上果，後因果異熟，前因增上果，同類遍等流，俱相應士用。同類遍等流，俱相應士用。
論曰：於五果中，第三離繫非生因得，故此不論曰：於五果中，第三離繫非生因得，故此不論，且辯六因得餘四果。言後因者，謂異熟因，論，且辯六因得餘四果。言後因者，謂異熟因，於因頌中最後說故，初異熟果此因所得。有於因頌中最後說故，初異熟果此因所得。
有言：異熟從異熟生，故此不應名無異熟。彼言言：異熟從異熟生，故此不應名無異熟。彼言非理，同類、異熟二因所生義各別故，謂前異非理，同類、異熟二因所生義各別故，謂前異熟為同類因，生後異熟為等流果，即後異熟熟為同類因，生後異熟為等流果，即後異熟由先業成。能成諸業名異熟因，所成異熟即由先業成。
能成諸業名異熟因，所成異熟即異熟果。二因體異，二果義分，因果類殊無相異熟果。二因體異，二果義分，因果類殊無相雜過。然異熟體如熟飲食，於生異熟無勝功雜過。
然異熟體如熟飲食，於生異熟無勝功能，故唯不善及善有漏，是異熟因名有異熟。能，故唯不善及善有漏，是異熟因名有異熟。言前因者，謂能作因，於因頌中最初說故，後言前因者，謂能作因，於因頌中最初說故，後增上果此因所得。增上之果名增上果，唯無增上果此因所得。
增上之果名增上果，唯無障住有何增上？即無障住說為增上。又於諸障住有何增上？即無障住說為增上。
又於諸法生滅位中，亦有展轉增上勢力。同類、遍行法生滅位中，亦有展轉增上勢力。同類、遍行得等流果，果似因故名為等流。如是二因果得等流果，果似因故名為等流。
如是二因果相相似，故因雖二其果唯一。俱有、相應得士相相似，故因雖二其果唯一。俱有、相應得士用果，非越士體有別士用，即此所得名士用用果，非越士體有別士用，即此所得名士用果。此士用名為目何法？即目諸法所有功能，果。
此士用名為目何法？即目諸法所有功能，如是冥符後頌文說：若因彼力生，是果名士如是冥符後頌文說：若因彼力生，是果名士用。此中士用、士力、士能、士之勢分，義皆無別。用。
此中士用、士力、士能、士之勢分，義皆無別。諸法功能如士用故，名為士用，如勇健人似諸法功能如士用故，名為士用，如勇健人似師子故名為師子。俱士用果定有又勝，故說師子故名為師子。
俱士用果定有又勝，故說相應。俱有因得，無間隔越或有或無，設有相應。俱有因得，無間隔越或有或無，設有非勝，又濫餘果，是故不言餘因所得。非勝，又濫餘果，是故不言餘因所得。
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