諸眼識同一所依？又無間依種類同故，應眼諸眼識同一所依？又無間依種類同故，應眼等識為相應因。是故頌中應如是簡，謂心心等識為相應因。
是故頌中應如是簡，謂心心所同時同依。故彼釋中自攝二義，謂若眼識所同時同依。故彼釋中自攝二義，謂若眼識用此剎那眼根為依，乃至廣說。頌中既𨵗用此剎那眼根為依，乃至廣說。
頌中既𨵗同時之言，如何得知此同依者，非一種類是同時之言，如何得知此同依者，非一種類是一剎那？若謂釋中攝故無過，應所造頌不說一剎那？若謂釋中攝故無過，應所造頌不說同依，但說相應因決定心心所。又相應言足同依，但說相應因決定心心所。
又相應言足遮諸難，非時依異可有相應。俱有、相應二因遮諸難，非時依異可有相應。俱有、相應二因何別？且相應因法亦俱有因，有俱有因法非何別？
且相應因法亦俱有因，有俱有因法非相應因，謂隨轉色生等諸行。若相應因即俱相應因，謂隨轉色生等諸行。若相應因即俱有因，此中二因義有何別？非相應因即俱有有因，此中二因義有何別？
非相應因即俱有因，由此二因義各異故。然即一法是相應因，由此二因義各異故。然即一法是相應因亦俱有因，義差別者，不相離義是相應因，因亦俱有因，義差別者，不相離義是相應因，同一果義是俱有因。又展轉力同生住等是同一果義是俱有因。
又展轉力同生住等是俱有因，若展轉力同緣一境是相應因。由俱有因，若展轉力同緣一境是相應因。由互為果立俱有因，由五平等立相應因。其中互為果立俱有因，由五平等立相應因。
其中𨵗一餘不得有，是故極成互為因義。已辯相𨵗一餘不得有，是故極成互為因義。已辯相應因相。遍行因相云何？頌曰：應因相。
遍行因相云何？頌曰：遍行謂前遍，為同地染因。遍行謂前遍，為同地染因。
論曰：遍行因者，謂前已生遍行隨眠及俱品論曰：遍行因者，謂前已生遍行隨眠及俱品法，與後同地自部他部諸染污法為遍行因。法，與後同地自部他部諸染污法為遍行因。何等名為遍行品法？隨眠品中當廣分別。此何等名為遍行品法？
隨眠品中當廣分別。此因勢力越同類因勢力而轉，故別建立。亦為因勢力越同類因勢力而轉，故別建立。
亦為餘部染法因故，由此勢力餘部煩惱及彼眷餘部染法因故，由此勢力餘部煩惱及彼眷屬亦生長故。於自部攝諸煩惱中，同類、遍行屬亦生長故。於自部攝諸煩惱中，同類、遍行二因何別？由有身見諸愛得生，諸愛亦能生二因何別？
由有身見諸愛得生，諸愛亦能生有身見。二差別相如何可知？自部二因亦有有身見。二差別相如何可知？
自部二因亦有差別，謂執我故能令諸愛生起堅固增廣熾差別，謂執我故能令諸愛生起堅固增廣熾盛，我見遍緣諸愛境故。愛令我見生起堅固，盛，我見遍緣諸愛境故。愛令我見生起堅固，
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