曾不見說心隨轉色與心為因。應辯此中造曾不見說心隨轉色與心為因。應辯此中造論者意。今我所見彼論意者，若法與心決定論者意。
今我所見彼論意者，若法與心決定俱起，遍一切心依心而轉，即說彼法與所依俱起，遍一切心依心而轉，即說彼法與所依心展轉相望為俱有因。諸心所法非定俱起，心展轉相望為俱有因。諸心所法非定俱起，或少或多現可得故。身業語業非遍諸心，不或少或多現可得故。
身業語業非遍諸心，不定心俱全無有故。生等諸相皆依心轉，非互定心俱全無有故。生等諸相皆依心轉，非互相依，法為上首，生住異滅互相資故。由斯不相依，法為上首，生住異滅互相資故。
由斯不說彼互為因。又於此中為欲顯示但說異類說彼互為因。又於此中為欲顯示但說異類為俱有因，同類互為因不說而成義。又為顯為俱有因，同類互為因不說而成義。
又為顯示有身語業唯依於心不依於表，故不說彼示有身語業唯依於心不依於表，故不說彼與心為因。又彼大德意趣難了，諸有智者應與心為因。又彼大德意趣難了，諸有智者應更尋思。然於此中有作是計：唯心與色為俱更尋思。
然於此中有作是計：唯心與色為俱有因，非色與心依心轉故，如王臣理勝不因有因，非色與心依心轉故，如王臣理勝不因劣。此喻不然，亦相資故。心隨轉法，其體云何？劣。此喻不然，亦相資故。
心隨轉法，其體云何？頌曰：頌曰：心所二律儀，彼及心諸相，心所二律儀，彼及心諸相，是心隨轉法。是心隨轉法。
論曰：一切心所靜慮、無漏二種律儀，彼法及論曰：一切心所靜慮、無漏二種律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法。何緣心隨心之生等相，如是皆謂心隨轉法。何緣心隨相非心隨轉法？以隨相於心非俱有因故。何相非心隨轉法？
以隨相於心非俱有因故。何緣心隨相非心俱有因？不由彼力心得生故，緣心隨相非心俱有因？
不由彼力心得生故，彼於一法有功能故，又與心王非一果故，聚彼於一法有功能故，又與心王非一果故，聚中多分非彼果故。若爾，云何心能與彼為俱中多分非彼果故。若爾，云何心能與彼為俱有因？由隨心王，生等諸位彼得轉故。豈不有因？
由隨心王，生等諸位彼得轉故。豈不應如大種生等，心亦用彼為俱有因，謂如造應如大種生等，心亦用彼為俱有因，謂如造色非生等果，生等非不與諸大種為俱有因，色非生等果，生等非不與諸大種為俱有因，此亦應爾。如是所例其理不齊，展轉果一果此亦應爾。
如是所例其理不齊，展轉果一果多，非彼果故。非諸造色是諸大種展轉果多，非彼果故。非諸造色是諸大種展轉果中一果所攝，何容造色？非諸大種生等果故，中一果所攝，何容造色？
非諸大種生等果故，
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