例此為失。又如前說。前說者何？不由彼力心例此為失。又如前說。
前說者何？不由彼力心得生故。然諸大種與生等相展轉力生，故無得生故。
然諸大種與生等相展轉力生，故無此失。何緣此法名心隨轉？頌曰：此失。何緣此法名心隨轉？
頌曰：由時果善等。由時果善等。論曰：略說由時果等善等十種緣故，名心隨論曰：略說由時果等善等十種緣故，名心隨轉。且由時者，謂此與心一生住滅及墮一世。轉。
且由時者，謂此與心一生住滅及墮一世。由果等者，謂此與心一果等流及一異熟。由由果等者，謂此與心一果等流及一異熟。
由善等者，謂此與心同善不善無記性故。豈善等者，謂此與心同善不善無記性故。豈不但言一生住滅，即知亦是墮一世中。雖亦不但言一生住滅，即知亦是墮一世中。
雖亦即知墮於一世，而猶未了此法與心過去未即知墮於一世，而猶未了此法與心過去未來亦不相離。或為顯示諸不生法，故復說言來亦不相離。或為顯示諸不生法，故復說言及墮一世。若爾，但應言墮一世，不爾應不令及墮一世。
若爾，但應言墮一世，不爾應不令知定墮一世。豈不等流異熟亦是一果攝，如知定墮一世。豈不等流異熟亦是一果攝，如何一果外說等流異熟耶？實爾，此中言一果何一果外說等流異熟耶？
實爾，此中言一果者，但攝士用及離繫果。豈不此言通故亦攝者，但攝士用及離繫果。豈不此言通故亦攝等流異熟。雖言亦攝，非此所明。然士用果總等流異熟。
雖言亦攝，非此所明。然士用果總有四種：一俱生、二無間、三隔越、四不生。此有四種：一俱生、二無間、三隔越、四不生。
此顯與因非俱有果，為遮唯執與因俱生和顯與因非俱有果，為遮唯執與因俱生和合聚中有士用果，此和合聚互為果故。自非合聚中有士用果，此和合聚互為果故。自非自體士用果故，即顯非彼俱起和合。士用果自體士用果故，即顯非彼俱起和合。
士用果中有一果義，是故別舉等流異熟。應知此中中有一果義，是故別舉等流異熟。應知此中時一果一，顯俱顯共其義有殊。此中心王，時一果一，顯俱顯共其義有殊。
此中心王，極少猶與五十八法為俱有因，謂十大地法、極少猶與五十八法為俱有因，謂十大地法、彼四十本相、心八本隨相，名五十八法。五十彼四十本相、心八本隨相，名五十八法。五十八中除心四隨相，餘五十四為心俱有因。有八中除心四隨相，餘五十四為心俱有因。
有餘師說：五十八內能為心因唯十四法，謂十餘師說：五十八內能為心因唯十四法，謂十大地法并心四本相，非諸心所生等相力能大地法并心四本相，非諸心所生等相力能為心因如心隨相。若爾，便違《品類足論》。如彼為心因如心隨相。若爾，便違《品類足論》。
如彼論言：或有苦諦，以有身見為因，非與有身見論言：或有苦諦，以有身見為因，非與有身見
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