說。相應、俱有、異熟三因，於三世中皆悉遍有。說。相應、俱有、異熟三因，於三世中皆悉遍有。
頌既不說能作因所居，義准應知通三世非頌既不說能作因所居，義准應知通三世非世，不可說彼定時分故。已辨六因相別世世，不可說彼定時分故。已辨六因相別世定，必應對果建立因名。何等名為因所對果？定，必應對果建立因名。
何等名為因所對果？頌曰：頌曰：果有為離繫，無為無因果。果有為離繫，無為無因果。
論曰：果略有五，後當廣辯，今且總標有為離論曰：果略有五，後當廣辯，今且總標有為離繫。故本論說：果法云何？謂諸有為及與擇繫。故本論說：果法云何？
謂諸有為及與擇滅，豈不擇滅許是果故。必應有因，非無有因滅，豈不擇滅許是果故。必應有因，非無有因可說為果，曾未見故。我亦許道為證得因。經可說為果，曾未見故。
我亦許道為證得因。經說：此為沙門果故。此六因內從何因得？我說說：此為沙門果故。
此六因內從何因得？我說此果非從六因，前說六因生所賴故。若爾，應此果非從六因，前說六因生所賴故。
若爾，應許此證得因離前六因別為第七。我宗所許許此證得因離前六因別為第七。我宗所許如汝所言。豈不所宗有如是誦：涅槃是果而如汝所言。
豈不所宗有如是誦：涅槃是果而無有因。雖有此誦，於義無失，謂諸世間於設無有因。雖有此誦，於義無失，謂諸世間於設功用所欣事辦共立果名。死於士夫極為衰功用所欣事辦共立果名。
死於士夫極為衰惱，故於不死事最所欣。如是所欣由道功用惱，故於不死事最所欣。如是所欣由道功用所證得故，說名為果。言無因者，道於所得擇所證得故，說名為果。
言無因者，道於所得擇滅無為非六因故。擇滅於道非所生果是所滅無為非六因故。擇滅於道非所生果是所證果，道於擇滅非能生因是能證因，故道與證果，道於擇滅非能生因是能證因，故道與滅更互相對，因果是非不可定執。若道於滅滅更互相對，因果是非不可定執。
若道於滅為證得因，是則但應得為道果，誰言道果定為證得因，是則但應得為道果，誰言道果定非滅得？道於滅得為同類因，或亦說為俱有非滅得？道於滅得為同類因，或亦說為俱有因故。然此非聖正所求果，聖不求有為而修因故。
然此非聖正所求果，聖不求有為而修聖道故，道於滅得為能生因，道於滅體為能聖道故，道於滅得為能生因，道於滅體為能證因。既許無為是能作因，應許無為有增上證因。既許無為是能作因，應許無為有增上果。以不障故立能作因，非能生故無增上果，果。
以不障故立能作因，非能生故無增上果，由如是理，如有為法建立因果，無為不然，是由如是理，如有為法建立因果，無為不然，是故擇滅是因無果、是果無因，餘二無為是因故擇滅是因無果、是果無因，餘二無為是因
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