而不能令增廣熾盛，不能遍緣我見境故。由而不能令增廣熾盛，不能遍緣我見境故。由諸遍惑展轉相望皆能遍緣所緣境故，一諸遍惑展轉相望皆能遍緣所緣境故，一一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾盛，故此一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾盛，故此二因非無差別。一時一品能為同類、遍行二二因非無差別。
一時一品能為同類、遍行二因有何差別？雖同時取二等流果，而自部果因有何差別？雖同時取二等流果，而自部果增盛非餘，由二因門所長養故唯生自部。二增盛非餘，由二因門所長養故唯生自部。
二因何別？無遍行因唯生自部，謂遍行法正現因何別？無遍行因唯生自部，謂遍行法正現前時，俱時有力取五部果，於自部果亦有差前時，俱時有力取五部果，於自部果亦有差別，生起堅固由同類力，增廣熾盛由遍行力。別，生起堅固由同類力，增廣熾盛由遍行力。
應知過現遍行隨眠，為五部因能緣五部，亦應知過現遍行隨眠，為五部因能緣五部，亦是五部之所隨增。彼相應法，除所隨增生等，是五部之所隨增。彼相應法，除所隨增生等，復除能緣五部，彼諸法得非遍行因。或前復除能緣五部，彼諸法得非遍行因。
或前後故、性疎遠故、非一果故，有遍行隨眠非遍後故、性疎遠故、非一果故，有遍行隨眠非遍行因等，餘廣決擇如《順正理》。已辯遍行因相。行因等，餘廣決擇如《順正理》。已辯遍行因相。
異熟因相云何？頌曰：異熟因相云何？頌曰：異熟因不善，及善唯有漏。異熟因不善，及善唯有漏。
論曰：唯諸不善及善有漏是異熟因，異熟法論曰：唯諸不善及善有漏是異熟因，異熟法故。隨其所應，此因能感異熟果故，名異熟因。故。隨其所應，此因能感異熟果故，名異熟因。
頌中及聲顯此因與果，性相雖異而品類無頌中及聲顯此因與果，性相雖異而品類無雜。唯言為遮異熟因體，攝諸因義。有說：諸果雜。唯言為遮異熟因體，攝諸因義。
有說：諸果皆名異熟，彼異熟因亦應遍攝。恐如彼計，故皆名異熟，彼異熟因亦應遍攝。恐如彼計，故說唯言。何緣定知唯不善法及善有漏是異說唯言。
何緣定知唯不善法及善有漏是異熟因？契經說故。謂契經說：有黑黑異熟業，有熟因？契經說故。
謂契經說：有黑黑異熟業，有白白異熟業，有黑白黑白異熟業，有非黑非白白異熟業，有黑白黑白異熟業，有非黑非白無異熟業，能盡諸業。又契經言：現見領受白無異熟業，能盡諸業。又契經言：現見領受悅意異熟，或復領受悲號異熟，由善不善。又悅意異熟，或復領受悲號異熟，由善不善。
又說：我遭身業等損，謂苦受生受苦異熟。復言：說：我遭身業等損，謂苦受生受苦異熟。復言：我遇身業等益，謂樂受生受樂異熟。如斯等我遇身業等益，謂樂受生受樂異熟。
如斯等證，其類極多。何緣無漏不招異熟？無愛潤故，證，其類極多。何緣無漏不招異熟？
無愛潤故，
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