為諸相似於相似法皆可得說為同類因？不為諸相似於相似法皆可得說為同類因？不爾。云何？自部自地唯與自部自地為因，是故爾。
云何？自部自地唯與自部自地為因，是故說言自部自地。部謂五部，謂見苦所斷乃至說言自部自地。
部謂五部，謂見苦所斷乃至修所斷。地謂九地，謂欲界為一、靜慮無色八。修所斷。地謂九地，謂欲界為一、靜慮無色八。
此中欲界見苦所斷，還與欲界見苦所斷為同此中欲界見苦所斷，還與欲界見苦所斷為同類因。如是乃至欲界修所斷，還與欲界修所類因。如是乃至欲界修所斷，還與欲界修所斷為因。如說欲界五部所斷，靜慮無色各四斷為因。
如說欲界五部所斷，靜慮無色各四地中，隨其所應皆如是說。此為一切？不爾，前地中，隨其所應皆如是說。此為一切？
不爾，前生謂唯前生與後相似生未生法為同類因，生謂唯前生與後相似生未生法為同類因，是謂圓滿同類因相。唯說前生與後生果為同是謂圓滿同類因相。唯說前生與後生果為同類因，於義便𨵗，不說與未生為同類因。故唯類因，於義便𨵗，不說與未生為同類因。
故唯說過去與未來現在為同類因等，於義亦𨵗，說過去與未來現在為同類因等，於義亦𨵗，不說過去有因果故。何故未來無同類因？彼不說過去有因果故。何故未來無同類因？
彼無前後次第義故。豈不諸法於正生時，已能無前後次第義故。豈不諸法於正生時，已能蠲除一切障礙，望未生者得說為前。又異熟蠲除一切障礙，望未生者得說為前。
又異熟因，於未來世亦應非有，由異熟果望異熟因因，於未來世亦應非有，由異熟果望異熟因無俱前故，要依前後立同類因。非正生時、已無俱前故，要依前後立同類因。非正生時、已越後位，未有作用，如餘未來。過去唯前、未來越後位，未有作用，如餘未來。
過去唯前、未來唯後、現通前後，約世定故。過去諸法雖皆是唯後、現通前後，約世定故。過去諸法雖皆是前，而取果時已定前後，非未來法於正生時前，而取果時已定前後，非未來法於正生時作用別餘可立前後。要至現在已生位中，方作用別餘可立前後。
要至現在已生位中，方簡未來令成後位，以自作用取彼為果。若爾，簡未來令成後位，以自作用取彼為果。若爾，異熟因亦勿未來有此彼非類。所以者何？此異熟因亦勿未來有此彼非類。
所以者何？此同類因與等流果善等無別，若無先後應互同類因與等流果善等無別，若無先後應互為因，既互為因應互為果。互為因果，與理相為因，既互為因應互為果。
互為因果，與理相違。既無理能遮互為果，則應許有果在因先，違。既無理能遮互為果，則應許有果在因先，亦有二心互為因義，是則違害《發智》等文。彼亦有二心互為因義，是則違害《發智》等文。
彼異熟因與果相別，雖離前後而無上過。故同異熟因與果相別，雖離前後而無上過。故同類因，就位建立，未來非有。若異熟因，就相類因，就位建立，未來非有。
若異熟因，就相
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