如貞實種無水潤沃。又無漏法既非繫地，如如貞實種無水潤沃。又無漏法既非繫地，如何能招繫地異熟？何緣無記不招異熟？由力何能招繫地異熟？
何緣無記不招異熟？由力劣故，如朽敗種。餘善不善能招異熟，如有水劣故，如朽敗種。
餘善不善能招異熟，如有水潤諸貞實種。此異熟因總說有二：一能牽潤諸貞實種。此異熟因總說有二：一能牽引、二能圓滿。且眾同分及與命根，非不相引、二能圓滿。
且眾同分及與命根，非不相應行獨所能牽引。故契經說：業為生因。生應行獨所能牽引。故契經說：業為生因。
生即命根及眾同分，餘色心等非定遍故。又《品即命根及眾同分，餘色心等非定遍故。又《品類足》說諸命根是業異熟，非是業故，非心隨類足》說諸命根是業異熟，非是業故，非心隨轉身語二業亦不能引命眾同分。經言：劣轉身語二業亦不能引命眾同分。
經言：劣界思業所引。應知劣界即是欲有，此說欲有界思業所引。應知劣界即是欲有，此說欲有命、眾同分，唯意業感非身語業。身語表業有命、眾同分，唯意業感非身語業。
身語表業有多極微，一心所起唯一能引命眾同分，餘無多極微，一心所起唯一能引命眾同分，餘無此能，不應理故。若許同時共感一果，即應更此能，不應理故。若許同時共感一果，即應更互為俱有因。有對造色為俱有因，非宗所許，互為俱有因。
有對造色為俱有因，非宗所許，此非展轉力所生故。亦非次第一一極微引此非展轉力所生故。亦非次第一一極微引命同分，一心起故。非一心起，無異功能別引命同分，一心起故。
非一心起，無異功能別引生後而無過失。非為滿業，亦有斯過，於一生生後而無過失。非為滿業，亦有斯過，於一生中各別能取圓滿果故。依此無表亦同此釋，中各別能取圓滿果故。
依此無表亦同此釋，多遠離體一心起故，不許互為俱有因故。經多遠離體一心起故，不許互為俱有因故。經說：殺生若修若習若多修習，生那落迦。論說：殺生若修若習若多修習，生那落迦。
論說：破僧妄語惡業感無間獄一劫壽者，此舉說：破僧妄語惡業感無間獄一劫壽者，此舉所起顯能起思，思業非色難知相故。於欲界所起顯能起思，思業非色難知相故。於欲界中有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得中有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得及彼生等。有時二蘊為異熟因共感一果，謂及彼生等。
有時二蘊為異熟因共感一果，謂善不善色及生等。有時四蘊為異熟因共感善不善色及生等。有時四蘊為異熟因共感一果，謂善不善心心所法及彼生等。欲界無一果，謂善不善心心所法及彼生等。
欲界無有隨心轉色，故無五蘊為異熟因共感一果。有隨心轉色，故無五蘊為異熟因共感一果。於色界中有時一蘊為異熟因共感一果，謂於色界中有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得無想等至及彼生等。有時二蘊為異有記得無想等至及彼生等。
有時二蘊為異
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