熟因共感一果，謂初靜慮善有表業及彼生熟因共感一果，謂初靜慮善有表業及彼生等。非於第二靜慮已上有諸表業，無能起故。等。非於第二靜慮已上有諸表業，無能起故。
有時四蘊為異熟因共感一果，謂無隨轉色有時四蘊為異熟因共感一果，謂無隨轉色善心心所法及彼生等。有時五蘊為異熟因善心心所法及彼生等。有時五蘊為異熟因共感一果，謂有隨轉色諸心心所法及彼生共感一果，謂有隨轉色諸心心所法及彼生等。無色界中有時一蘊為異熟因共感一果，等。
無色界中有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得滅盡等至及彼生等。有時四蘊為謂有記得滅盡等至及彼生等。有時四蘊為異熟因共感一果，謂一切善心心所法。如是異熟因共感一果，謂一切善心心所法。
如是總有九異熟因，謂三界中如數次第三四二總有九異熟因，謂三界中如數次第三四二種品類差別。有業唯感一處異熟，謂感法處種品類差別。有業唯感一處異熟，謂感法處即命根等。若感意處定感二處，謂意與法。若即命根等。
若感意處定感二處，謂意與法。若感觸處應知亦二，謂觸與法。若感色處定感感觸處應知亦二，謂觸與法。
若感色處定感三處，謂色、觸、法。若感香味應知亦三，謂自、三處，謂色、觸、法。若感香味應知亦三，謂自、觸、法。若感身處定感四處，謂身、色、觸、法。若感觸、法。
若感身處定感四處，謂身、色、觸、法。若感眼處定感五處，謂眼、身、色、觸、法。感耳鼻舌應眼處定感五處，謂眼、身、色、觸、法。
感耳鼻舌應知亦五，謂自為一、身、色、觸、法。有業能感六七知亦五，謂自為一、身、色、觸、法。有業能感六七八九十十一處。聲非異熟，故此不論，業或少八九十十一處。
聲非異熟，故此不論，業或少果或多果故，如外種果或少或多。有一念業果或多果故，如外種果或少或多。有一念業多念異熟，無多念業一念異熟，勿設劬勞果多念異熟，無多念業一念異熟，勿設劬勞果減因故。有一世業三世異熟，無二世業一世減因故。
有一世業三世異熟，無二世業一世異熟，招感異熟勢力法爾，善惡為因感無記異熟，招感異熟勢力法爾，善惡為因感無記故。然異熟果無與業俱，非造業時即受果故。故。然異熟果無與業俱，非造業時即受果故。
又業現在果非即熟法，受業門理必決定故。又業現在果非即熟法，受業門理必決定故。亦非無間，由次剎那等無間緣力所引故，剎亦非無間，由次剎那等無間緣力所引故，剎那正起力難制故。又異熟因感異類果，必待那正起力難制故。
又異熟因感異類果，必待相續方能辦故。所餘決擇如《順正理》。如是已相續方能辦故。所餘決擇如《順正理》。
如是已辨六因相別。此說三世定義云何？頌曰：辨六因相別。此說三世定義云何？
頌曰：遍行與同類，二世三世三。遍行與同類，二世三世三。論曰：遍行、同類唯居過現，未來世無，理如前論曰：遍行、同類唯居過現，未來世無，理如前
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