鈍根種姓修道與自相續，未來決定不生鈍根種姓修道與自相續，未來決定不生利根種姓見道為同類因。何理為礙？一切利根種姓見道為同類因。何理為礙？
一切有情各別相續，法爾安立六種種姓。無學望有情各別相續，法爾安立六種種姓。無學望前，應知亦爾。然有差別，謂有前生無學聖道前，應知亦爾。
然有差別，謂有前生無學聖道於自相續，後生修道為同類因，無學退已於於自相續，後生修道為同類因，無學退已於修道中可有轉生利根義故。然不違害根蘊修道中可有轉生利根義故。然不違害根蘊所說，依同品根密意說故。又依現起有用根所說，依同品根密意說故。
又依現起有用根說，如說現起世第一法。若爾，一切有情相續，說，如說現起世第一法。若爾，一切有情相續，法爾安立三乘菩提，亦應劣為勝乘因性。無法爾安立三乘菩提，亦應劣為勝乘因性。
無斯，過去性極遠故，劣乘不可轉成勝故，隨信斯，過去性極遠故，劣乘不可轉成勝故，隨信隨法二行聖道性相隣故、所依一故，設見道隨法二行聖道性相隣故、所依一故，設見道中有出觀者亦可轉故。三乘聖道無如是事。中有出觀者亦可轉故。三乘聖道無如是事。
由此故言，諸鈍根道與鈍及利為同類因。若由此故言，諸鈍根道與鈍及利為同類因。若利根道唯利道因，如隨信行及信勝解時解利根道唯利道因，如隨信行及信勝解時解脫道，隨其次第與六四二為同類因。若隨法脫道，隨其次第與六四二為同類因。
若隨法行及見至非時解脫道，隨其次第與三二一行及見至非時解脫道，隨其次第與三二一為同類因。此亦准前應知不定。諸上地道為為同類因。此亦准前應知不定。
諸上地道為下地因，云何名為或等或勝？由因增長及由下地因，云何名為或等或勝？由因增長及由根故。為但聖道唯與等勝為同類因？不爾。云根故。
為但聖道唯與等勝為同類因？不爾。
云何。餘世間法加行生者，亦與等勝為因非劣。何。餘世間法加行生者，亦與等勝為因非劣。
加行生法其體云何？謂聞所成、思所成等。等加行生法其體云何？謂聞所成、思所成等。
等者等取修所成等，因聞思修所生功德名彼者等取修所成等，因聞思修所生功德名彼所成，加行生故，唯與等勝為因非劣。如欲界所成，加行生故，唯與等勝為因非劣。如欲界繫聞所成法，能與自界聞思所成為同類因，繫聞所成法，能與自界聞思所成為同類因，非修所成因，欲界無故。思所成法與思所成非修所成因，欲界無故。
思所成法與思所成為同類因，非聞所成因，以彼劣故。若色界繫為同類因，非聞所成因，以彼劣故。若色界繫聞所成法，能與自界聞修所成為同類因，非聞所成法，能與自界聞修所成為同類因，非思所成因，色界無故。修所成法，唯與自界修思所成因，色界無故。
修所成法，唯與自界修所成法為同類因，非聞所成因，以彼劣故。無所成法為同類因，非聞所成因，以彼劣故。無
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