色界繫修所成法，唯與自界修所成法為同色界繫修所成法，唯與自界修所成法為同類因，非聞思所成因，以無故劣故。此聞思修類因，非聞思所成因，以無故劣故。此聞思修所成諸法各有九品，謂下下等。若下下品為所成諸法各有九品，謂下下等。
若下下品為九品因，下中八因乃至上上唯上上因，除前九品因，下中八因乃至上上唯上上因，除前劣故。生得善法與加行善為同類因，非加行劣故。生得善法與加行善為同類因，非加行善為生得因，以彼劣故。又生得善亦有九品，善為生得因，以彼劣故。
又生得善亦有九品，一切相望展轉為因，容一一後皆現前故，定一切相望展轉為因，容一一後皆現前故，定一心中得一切故。然由現行異熟九品，可施一心中得一切故。然由現行異熟九品，可施設有九品差別，染污九品准此應知。復由對設有九品差別，染污九品准此應知。
復由對治有九品故。無覆無記總有四種，謂異熟生、治有九品故。無覆無記總有四種，謂異熟生、威儀路、工巧處、化心俱品，隨其次第能與四威儀路、工巧處、化心俱品，隨其次第能與四三二一為因。有說：一切皆互為因，同一縛故。三二一為因。
有說：一切皆互為因，同一縛故。此說非理，勿有煖等互為因故。又欲界化心此說非理，勿有煖等互為因故。
又欲界化心有四靜慮果，非上靜慮果下靜慮果因、非加有四靜慮果，非上靜慮果下靜慮果因、非加行因得下劣果，勿設劬勞無所獲故。同類因行因得下劣果，勿設劬勞無所獲故。同類因相義類寔繁，隨力決擇如《順正理》。已辯同類相義類寔繁，隨力決擇如《順正理》。
已辯同類因相。相應因相云何？頌曰：因相。相應因相云何？
頌曰：相應因決定，心心所同依。相應因決定，心心所同依。論曰：唯心心所是相應因。豈不此中無簡別論曰：唯心心所是相應因。
豈不此中無簡別故，時境行相別亦相應。設簡別言此三同者，故，時境行相別亦相應。設簡別言此三同者，異身同矚應說相應，故說同依總遮斯難，謂異身同矚應說相應，故說同依總遮斯難，謂要同依心心所法，方得更互為相應因。此中要同依心心所法，方得更互為相應因。
此中同言顯所依一，謂若眼識用此剎那眼根為同言顯所依一，謂若眼識用此剎那眼根為依，相應受等亦即用此眼根為依，乃至意識依，相應受等亦即用此眼根為依，乃至意識及相應法同依意根應知亦爾。今應思擇眼及相應法同依意根應知亦爾。今應思擇眼耳等根所依性同，何緣說彼能依之識、所依耳等根所依性同，何緣說彼能依之識、所依各異？何勞致問，諸識所依，依性雖同而類別各異？
何勞致問，諸識所依，依性雖同而類別故。若爾，何故知同依言，唯就俱生剎那依義故。若爾，何故知同依言，唯就俱生剎那依義說眼識等同一所依，非就長時種類依義說說眼識等同一所依，非就長時種類依義說
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