有繫自界得，無繫得通四，有繫自界得，無繫得通四，非學無學三，非所斷二種。非學無學三，非所斷二種。論曰：三世法得各有三種，謂過去法，有過去論曰：三世法得各有三種，謂過去法，有過去得、有未來得、有現在得，如是未來及現在法得、有未來得、有現在得，如是未來及現在法各有三得。約容有義且作是說，其中差別後各有三得。
約容有義且作是說，其中差別後當更辯。又善等法得唯善等，謂善不善及無當更辯。又善等法得唯善等，謂善不善及無記法，如其次第有善不善無記三得。又有繫記法，如其次第有善不善無記三得。
又有繫法得唯自界，謂欲色界無色界法，如其次第法得唯自界，謂欲色界無色界法，如其次第唯有欲色無色三得。若無繫法得通四種，謂唯有欲色無色三得。若無繫法得通四種，謂不繫法就總種類具四種得，即三界繫及與不繫法就總種類具四種得，即三界繫及與不繫。別分別者，非擇滅得通三界繫，若擇滅不繫。
別分別者，非擇滅得通三界繫，若擇滅得色無色繫及與不繫。其聖道得唯有不繫。得色無色繫及與不繫。其聖道得唯有不繫。
又有學法得唯有學，若無學法得唯無學，故又有學法得唯有學，若無學法得唯無學，故學無學法得各有一種，非學非無學法總類學無學法得各有一種，非學非無學法總類得有三。別分別者，全五取蘊及三無為總得有三。別分別者，全五取蘊及三無為總名非學非無學法。且五取蘊及非擇滅并非名非學非無學法。
且五取蘊及非擇滅并非聖道所證擇滅，唯有非學非無學得。若有學聖道所證擇滅，唯有非學非無學得。若有學道所證擇滅得唯有學，若無學道所證擇滅道所證擇滅得唯有學，若無學道所證擇滅得唯無學。又見脩所繫法，如其次第有見脩得唯無學。
又見脩所繫法，如其次第有見脩所斷得，非所斷法得總有二。別分別者，諸無所斷得，非所斷法得總有二。別分別者，諸無漏法名非所斷，若非擇滅及非聖道所證擇漏法名非所斷，若非擇滅及非聖道所證擇滅得唯一種，謂修所斷。若以聖道所證擇滅滅得唯一種，謂修所斷。
若以聖道所證擇滅及道聖諦得唯一種，謂非所斷。前言三世各及道聖諦得唯一種，謂非所斷。前言三世各有三得，諸有為法皆定爾耶？不爾。云何？頌曰：有三得，諸有為法皆定爾耶？
不爾。云何？
頌曰：無記得俱起，除二通變化，無記得俱起，除二通變化，有覆色亦俱，欲色無前起。有覆色亦俱，欲色無前起。論曰：無覆無記得唯俱起，無前後生，勢力劣論曰：無覆無記得唯俱起，無前後生，勢力劣故。一切無覆無記法得皆定爾耶？不爾。云何？故。
一切無覆無記法得皆定爾耶？不爾。
云何？除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧及能變化，除眼耳通及能變化。
謂眼耳通慧及能變化，
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