心所唯三，或復有說心所唯四，或說有十，或心所唯三，或復有說心所唯四，或說有十，或說十四。故唯有識隨位而流，說有多種心心說十四。故唯有識隨位而流，說有多種心心所別。如甘汁、如倡伎人，故無受等別體所別。
如甘汁、如倡伎人，故無受等別體可得。然心心所時境性同、行相無別，異相難可得。然心心所時境性同、行相無別，異相難了，故契經言：心心所法展轉相應，若受若想了，故契經言：心心所法展轉相應，若受若想若思若識。如是等法和雜不離，不可施設差若思若識。
如是等法和雜不離，不可施設差別之相。然識與想其相各別，謂於境中總了別之相。然識與想其相各別，謂於境中總了名識，別取名相施設名想，以心強故。諸契經名識，別取名相施設名想，以心強故。
諸契經中處處偏說如王來等，遮心並起故說獨行。中處處偏說如王來等，遮心並起故說獨行。心所難知故多諍論，豈多諍論便撥為無？勿心所難知故多諍論，豈多諍論便撥為無？
勿彼此中間亦無便有失。然諸論者皆信離心彼此中間亦無便有失。然諸論者皆信離心別有心所，但於多少數增減中而興諍論，以別有心所，但於多少數增減中而興諍論，以經不說數定量故。若執受等是心差別，如何經不說數定量故。
若執受等是心差別，如何即心可名心所？據何定理說識為心？復以何即心可名心所？據何定理說識為心？
復以何緣即名心所？若謂諸識體即是心，受等諸法緣即名心所？若謂諸識體即是心，受等諸法是心體類，心相續中有此法故名心所者，何是心體類，心相續中有此法故名心所者，何故不言所造諸色即是大種體類差別，即於故不言所造諸色即是大種體類差別，即於地等相續位中有此法故名為所造。此既不地等相續位中有此法故名為所造。
此既不爾，彼云何然？離大種外別有所造，如《順正理》爾，彼云何然？離大種外別有所造，如《順正理》已廣決擇。若責何故知心所法決定離心已廣決擇。
若責何故知心所法決定離心別有體者，由教理故。如契經言：眼及色為緣別有體者，由教理故。如契經言：眼及色為緣生於眼識，三和合觸俱起受想思。如是諸法生於眼識，三和合觸俱起受想思。
如是諸法是心種類，依止於心、繫屬於心，故名心所。此是心種類，依止於心、繫屬於心，故名心所。此俱生言不說無間，但顯心所同時而生，又不俱生言不說無間，但顯心所同時而生，又不容有心體俱生，故知但說心所俱起。無色法容有心體俱生，故知但說心所俱起。
無色法中已辯心心所，今次當辯心不相應行。頌曰：中已辯心心所，今次當辯心不相應行。頌曰：心不相應行，得非得同分，心不相應行，得非得同分，無想二定命，相名身等類。無想二定命，相名身等類。
論曰：等者等取句身文身及和合性。類者顯論曰：等者等取句身文身及和合性。類者顯
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