後有異生應名聖者，後心無學應是異生，如後有異生應名聖者，後心無學應是異生，如是等類有眾多失，故得非得定有別體。有為是等類有眾多失，故得非得定有別體。有為唯在自蘊非餘，無為法中唯於二滅有得非唯在自蘊非餘，無為法中唯於二滅有得非得，一切有情無不成就非擇滅者，故對法中得，一切有情無不成就非擇滅者，故對法中有如是說：誰成無漏法？謂一切有情，除初剎有如是說：誰成無漏法？
謂一切有情，除初剎那具縛聖者，及餘一切具縛異生，諸餘有情那具縛聖者，及餘一切具縛異生，諸餘有情皆成擇滅。決定無有成就虛空，以於虛空無皆成擇滅。決定無有成就虛空，以於虛空無有得故。亦無不成就，以無非得故。若法有有得故。
亦無不成就，以無非得故。若法有得亦有非得，若法無得亦無非得，其理決定。得亦有非得，若法無得亦無非得，其理決定。
依此得故說如是言：色蘊行蘊一得所得，餘依此得故說如是言：色蘊行蘊一得所得，餘蘊行蘊說亦如是。有漏無漏一得所得，有蘊行蘊說亦如是。有漏無漏一得所得，有為無為一得所得。如是等類如理應思。是已為無為一得所得。
如是等類如理應思。是已得法，不失因故，是此屬彼，智幖幟故。得有得法，不失因故，是此屬彼，智幖幟故。
得有此用，故別有體。若謂種子有此作用，理不應此用，故別有體。若謂種子有此作用，理不應然，種與餘法體別有無俱有過故。若體別然，種與餘法體別有無俱有過故。
若體別有，體即是得，但立異名。若體別無，則善不善有，體即是得，但立異名。若體別無，則善不善雜染清淨體應成一，便愛非愛業果雜亂。雜染清淨體應成一，便愛非愛業果雜亂。
既爾，解脫體亦應無。又契經說：一切白法無既爾，解脫體亦應無。又契經說：一切白法無餘斷者，善法還生，所執種子應成無用。如餘斷者，善法還生，所執種子應成無用。
如世尊說：應知如是補特伽羅，善法隱沒、惡法世尊說：應知如是補特伽羅，善法隱沒、惡法出現，有隨俱行善根未斷。以未斷故，從此出現，有隨俱行善根未斷。以未斷故，從此善根猶有可起餘善根義。彼於後時一切皆善根猶有可起餘善根義。
彼於後時一切皆斷，彼後決定還續善根。故所執種定為無用。斷，彼後決定還續善根。故所執種定為無用。
非對法者所說諸得是法生因，現見離得已非對法者所說諸得是法生因，現見離得已得未得法亦生故。由此諸師所執隨界熏得未得法亦生故。由此諸師所執隨界熏習功能不失增長，皆已遮遣，義無別故。如是習功能不失增長，皆已遮遣，義無別故。
如是已成得非得性。此差別義，今廣應思。且得已成得非得性。此差別義，今廣應思。
且得云何？頌曰：云何？頌曰：三世法各三，善等唯善等，三世法各三，善等唯善等，
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