見義如前應釋。於餘無記無覆心品，許唯十見義如前應釋。於餘無記無覆心品，許唯十二心所俱生，謂十大地法并不定尋伺。有執二心所俱生，謂十大地法并不定尋伺。
有執惡作亦通無記，憂如喜根非唯有記，此相惡作亦通無記，憂如喜根非唯有記，此相應品便有十三心所俱起。睡眠一切不相違應品便有十三心所俱起。睡眠一切不相違故，於諸心品皆可現行。於善不善無記心品，故，於諸心品皆可現行。
於善不善無記心品，隨何品有即說此增，隨其所應當各增數。工隨何品有即說此增，隨其所應當各增數。工巧處等諸無記心，似有勇悍，然非稱理而起巧處等諸無記心，似有勇悍，然非稱理而起加行，故無有勤。又非染污，故無懈怠。無信不加行，故無有勤。
又非染污，故無懈怠。無信不信，類此應知。已說欲界心所俱生諸品定量，信，類此應知。
已說欲界心所俱生諸品定量，當說上界。頌曰：當說上界。頌曰：初定除不善，及惡作睡眠，初定除不善，及惡作睡眠，中定又除尋，上兼除伺等。中定又除尋，上兼除伺等。
論曰：初靜慮中於前所說諸心所法，除唯不論曰：初靜慮中於前所說諸心所法，除唯不善惡作、睡眠，餘皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱善惡作、睡眠，餘皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱及無慚愧，除諂誑憍所餘忿等。餘皆有者，如及無慚愧，除諂誑憍所餘忿等。
餘皆有者，如欲界說。中間靜慮除前所除，又更除尋，餘皆欲界說。中間靜慮除前所除，又更除尋，餘皆具有。第二靜慮已上乃至無色界中，除前所具有。
第二靜慮已上乃至無色界中，除前所除，又除伺等。等者顯除諂誑，餘皆如前具有，除，又除伺等。等者顯除諂誑，餘皆如前具有，以從欲界乃至梵天皆有王臣眾主等別，故以從欲界乃至梵天皆有王臣眾主等別，故有諂誑，上地皆無。如是已說三界所繫諸心有諂誑，上地皆無。
如是已說三界所繫諸心心所俱生定量。有諸心所性相似同難知差心所俱生定量。有諸心所性相似同難知差別，今隨宗義辯彼別相。無慚無愧、愛之與敬別，今隨宗義辯彼別相。
無慚無愧、愛之與敬別相云何？頌曰：別相云何？頌曰：無慚愧不重，於罪不見怖，無慚愧不重，於罪不見怖，愛敬謂信慚，唯於欲色有。愛敬謂信慚，唯於欲色有。
論曰：無慚無愧差別相者，於諸功德及有德論曰：無慚無愧差別相者，於諸功德及有德者，無敬無崇、無所忌難、無所隨屬，說名無者，無敬無崇、無所忌難、無所隨屬，說名無慚。諸功德者謂尸羅等，有德者謂親教等，慚。諸功德者謂尸羅等，有德者謂親教等，於此二境無敬無崇，是無慚相，即是崇敬能於此二境無敬無崇，是無慚相，即是崇敬能
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