二十二心所，有時增惡作，二十二心所，有時增惡作，於不善不共，見俱唯二十，於不善不共，見俱唯二十，四煩惱忿等，惡作二十一，四煩惱忿等，惡作二十一，有覆有十八，無覆許十二，有覆有十八，無覆許十二，睡眠遍不違，若有皆增一。睡眠遍不違，若有皆增一。論曰：且欲界中心品有五，謂善唯一；不善有論曰：且欲界中心品有五，謂善唯一；
不善有二，謂不共無明俱生及餘煩惱等俱生；無記二，謂不共無明俱生及餘煩惱等俱生；無記有二，謂有覆無記及無覆無記。如是欲界一有二，謂有覆無記及無覆無記。
如是欲界一切心品，決定恒與尋伺相應，故善心品有二切心品，決定恒與尋伺相應，故善心品有二十二心所俱生，謂十大地法、十大善地法及十二心所俱生，謂十大地法、十大善地法及不定二謂尋與伺。此中勤、捨應不俱生，行相不定二謂尋與伺。此中勤、捨應不俱生，行相違故。如進與止，造脩委棄，理不同時。契經亦違故。
如進與止，造脩委棄，理不同時。契經亦遮此二俱起，說脩二法時非時故。如契經遮此二俱起，說脩二法時非時故。
如契經說：心若惛沈，爾時應脩擇法、勤、喜，脩輕安、定、說：心若惛沈，爾時應脩擇法、勤、喜，脩輕安、定、捨則為非時。心若掉舉，爾時應脩輕安、定、捨，捨則為非時。心若掉舉，爾時應脩輕安、定、捨，脩擇法、勤、喜則為非時。俱生無失，不相違故。脩擇法、勤、喜則為非時。
俱生無失，不相違故。住正理者起如理行不息名勤，即於爾時棄住正理者起如理行不息名勤，即於爾時棄非理行平等名捨。又於如理非理行中，捨如非理行平等名捨。
又於如理非理行中，捨如持稱進止平等，故捨與勤更相隨順，起善止持稱進止平等，故捨與勤更相隨順，起善止惡行不相違。若於所緣一取一捨，更相違背，惡行不相違。若於所緣一取一捨，更相違背，可有此失。不定地法復有二種，一者惡作、二可有此失。
不定地法復有二種，一者惡作、二者睡眠。非此二法貫通三界及六識身有漏者睡眠。非此二法貫通三界及六識身有漏無漏，非唯不染亦非唯染，故善心品非一切無漏，非唯不染亦非唯染，故善心品非一切時皆有惡作，但容可有，有時增數至二十三。時皆有惡作，但容可有，有時增數至二十三。
言惡作者，悔以惡作為所緣故立惡作名，如言惡作者，悔以惡作為所緣故立惡作名，如無相定。有說，無相及身念住有處名身。若爾，無相定。有說，無相及身念住有處名身。
若爾，有緣所未作事心生追悔，應非惡作。不爾，未有緣所未作事心生追悔，應非惡作。不爾，未作亦名作故。如追悔言：我先不作如是事業，作亦名作故。
如追悔言：我先不作如是事業，是我惡作。然此惡作通善不善，不通無記，隨是我惡作。然此惡作通善不善，不通無記，隨
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