謂由心傲，於諸善業不樂修習。是謂慢憍差謂由心傲，於諸善業不樂修習。是謂慢憍差別之相。如是已說諸心心所品類不同俱生別之相。
如是已說諸心心所品類不同俱生決定差別之相。然心心所於契經中，隨義建決定差別之相。然心心所於契經中，隨義建立種種名相，今當辯此名義差別。頌曰：立種種名相，今當辯此名義差別。
頌曰：心意識體一，心心所有依，心意識體一，心心所有依，有緣有行相，相應義有五。有緣有行相，相應義有五。論曰：心意識三體雖是一，而訓詞等義類有論曰：心意識三體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心、思量故名意、了別故名識。異，謂集起故名心、思量故名意、了別故名識。
頗勒具那契經意遣能了別者非無了別，或頗勒具那契經意遣能了別者非無了別，或種種義故名為心，即此為他作所依止故名種種義故名為心，即此為他作所依止故名為意，作能依止故名為識。或界處蘊施設差為意，作能依止故名為識。或界處蘊施設差別，或復增長相續業生種子差別。如是等類別，或復增長相續業生種子差別。
如是等類義門有異，故心意識三名所詮義異體一。如義門有異，故心意識三名所詮義異體一。如心意識三名所詮義異體一，諸心心所名有心意識三名所詮義異體一，諸心心所名有所依，所緣行相相應亦爾，名義雖殊而體是所依，所緣行相相應亦爾，名義雖殊而體是一。謂心心所以六內處為所依故，名有所依。一。
謂心心所以六內處為所依故，名有所依。以色等境為所緣故，名有所緣。即於所緣品以色等境為所緣故，名有所緣。
即於所緣品類差別起行相故，名有行相。平等俱時與類差別起行相故，名有行相。平等俱時與他性合行所緣境，故名相應。云何平等？五義他性合行所緣境，故名相應。
云何平等？五義等故，謂心心所五義平等，故說相應，所依、所等故，謂心心所五義平等，故說相應，所依、所緣、行相、時、事皆平等故。事平等者，一相應中緣、行相、時、事皆平等故。
事平等者，一相應中如心體一，諸心所法各各亦爾。心所離心別如心體一，諸心所法各各亦爾。心所離心別有自性。然譬喻者說唯有心，無別心所心想有自性。
然譬喻者說唯有心，無別心所心想俱時，行相差別不可得故。又經唯說識入胎俱時，行相差別不可得故。又經唯說識入胎故。又說或心或意或識，長夜流轉生諸趣故。故。
又說或心或意或識，長夜流轉生諸趣故。又說士夫六界攝故。又說我今不見一法速又說士夫六界攝故。
又說我今不見一法速疾迴轉猶如心故。又說我今不見一法若不疾迴轉猶如心故。又說我今不見一法若不修習則不調柔無所堪能，猶如心故。又說心修習則不調柔無所堪能，猶如心故。
又說心遠行獨行故。又於心所多諍論故，謂或有說遠行獨行故。又於心所多諍論故，謂或有說
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