障礙法。或緣諸德說為無敬，緣有德者說為障礙法。或緣諸德說為無敬，緣有德者說為無崇，無所忌難、無所隨屬，總顯前二。或隨次無崇，無所忌難、無所隨屬，總顯前二。
或隨次第，於所造罪不見怖畏，說名無愧。諸觀行第，於所造罪不見怖畏，說名無愧。諸觀行者所呵厭法，說名為罪。於所呵厭諸罪業中，者所呵厭法，說名為罪。
於所呵厭諸罪業中，不見能招此世他世譏毀讁罰、非愛難忍不見能招此世他世譏毀讁罰、非愛難忍異熟果等諸怖畏事，是無愧相，即不忌憚罪異熟果等諸怖畏事，是無愧相，即不忌憚罪業果義。不見怖言欲顯何義？為不見彼怖、為業果義。不見怖言欲顯何義？
為不見彼怖、為見而不怖？前應顯無明，後應顯邪見。此言不見而不怖？前應顯無明，後應顯邪見。
此言不顯見與不見為無愧體，但顯有法是隨煩惱，顯見與不見為無愧體，但顯有法是隨煩惱，能與現行無智邪智為隣近因，說名無愧。此能與現行無智邪智為隣近因，說名無愧。此略義者，謂能令心於德有德無所崇敬，名曰略義者，謂能令心於德有德無所崇敬，名曰無慚；於罪現行無所忌憚，名為無愧。有餘師無慚；
於罪現行無所忌憚，名為無愧。有餘師說：於諸煩惱不能厭毀，名曰無慚；於諸惡行說：於諸煩惱不能厭毀，名曰無慚；
於諸惡行不能厭毀，說為無愧。有說：獨處造罪無恥，名不能厭毀，說為無愧。有說：獨處造罪無恥，名曰無慚；若處眾中造罪無恥，說為無愧。有說：曰無慚；
若處眾中造罪無恥，說為無愧。有說：現起不善心時，於異熟因無所顧眄，名曰無現起不善心時，於異熟因無所顧眄，名曰無慚；於異熟果無所顧眄，說為無愧。諸不善慚；
於異熟果無所顧眄，說為無愧。諸不善心現在前位，皆於因果無所顧眄，故一心中心現在前位，皆於因果無所顧眄，故一心中二法俱起。由此翻釋慚愧異相。若淨意樂，為二法俱起。
由此翻釋慚愧異相。若淨意樂，為習善人所樂勝業名有慚者、為得善人所樂勝習善人所樂勝業名有慚者、為得善人所樂勝果名有愧者？諸有愛樂勝業勝果，必亦怖於果名有愧者？
諸有愛樂勝業勝果，必亦怖於惡因苦果。一切善心現在前位，定於因果皆惡因苦果。一切善心現在前位，定於因果皆無迷惑，故慚與愧一心並生。故有餘師以如無迷惑，故慚與愧一心並生。
故有餘師以如是義摽於心首，說如是言：於所造罪自觀無是義摽於心首，說如是言：於所造罪自觀無恥，名曰無慚；觀他無恥，說為無愧。謂異熟因恥，名曰無慚；觀他無恥，說為無愧。
謂異熟因當時現起，故名為自。其異熟果後時方有，故當時現起，故名為自。其異熟果後時方有，故說為他。彼義意言，諸造罪者意樂不淨，於現說為他。
彼義意言，諸造罪者意樂不淨，於現罪業及當苦果皆無顧眄。已說無慚無愧罪業及當苦果皆無顧眄。已說無慚無愧別相。愛敬別者，愛謂愛樂，體即是信。然愛有別相。
愛敬別者，愛謂愛樂，體即是信。然愛有
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