二，一有染污、二無染污，有染謂貪，無染謂二，一有染污、二無染污，有染謂貪，無染謂信。信復有二，一忍許相、二願樂相。若緣是處信。信復有二，一忍許相、二願樂相。
若緣是處現前忍許，或即於中亦生願樂，此中愛者是現前忍許，或即於中亦生願樂，此中愛者是第二信。或於因中亦立果稱，前信是愛，隣第二信。或於因中亦立果稱，前信是愛，隣近因故，名愛無失。敬謂敬重，體即是慚，謂近因故，名愛無失。
敬謂敬重，體即是慚，謂如前釋大善地法中言心自在性說為愧者，如前釋大善地法中言心自在性說為愧者，應知即是此中敬體。然復有言：有所崇重故應知即是此中敬體。然復有言：有所崇重故名為敬，由此為先方生慚恥，故敬非慚。彼師名為敬，由此為先方生慚恥，故敬非慚。
彼師應許無慚恥者能起恭敬，以執先起敬時未應許無慚恥者能起恭敬，以執先起敬時未有慚恥故。應無慚恥者能起恭敬，若謂敬時有慚恥故。應無慚恥者能起恭敬，若謂敬時已有慚恥，則不應說由敬為先方生慚恥。若已有慚恥，則不應說由敬為先方生慚恥。
若謂敬時非無慚恥，然敬非慚，此亦非理，言敬謂敬時非無慚恥，然敬非慚，此亦非理，言敬非慚，無證因故。非敬為先方生慚恥，勿無慚非慚，無證因故。非敬為先方生慚恥，勿無慚者能起恭敬，又勿有敬而無慚恥。然復確執者能起恭敬，又勿有敬而無慚恥。
然復確執敬體非慚，但有虛言都無實義。故應敬體是敬體非慚，但有虛言都無實義。故應敬體是慚差別，謂或有慚名有崇重，此慚差別說名慚差別，謂或有慚名有崇重，此慚差別說名為敬，補特伽羅為境界故。即慚差別得崇重為敬，補特伽羅為境界故。
即慚差別得崇重名，夫崇重者是心自在，心自在性已說為名，夫崇重者是心自在，心自在性已說為慚。謂於心中有自在力，能自制伏有所崇重，慚。謂於心中有自在力，能自制伏有所崇重，故說敬體是慚差別。於諸所尊有所崇重，故故說敬體是慚差別。
於諸所尊有所崇重，故名為敬。是境第七、或因第七，由於所尊發隨名為敬。是境第七、或因第七，由於所尊發隨屬意，即名為慚。此慚即是有所崇重，故此敬屬意，即名為慚。
此慚即是有所崇重，故此敬體是慚差別。義善成就，即由此證。補特伽羅體是慚差別。義善成就，即由此證。
補特伽羅為境，信慚說名愛敬，非謂以法為境起者，故為境，信慚說名愛敬，非謂以法為境起者，故愛與敬雖是大善地法所攝，而於無色不立愛與敬雖是大善地法所攝，而於無色不立為有。有餘師言：信順親密而無耽染，說名為為有。有餘師言：信順親密而無耽染，說名為愛；瞻望所尊崇重隨屬，說名為敬。有餘師說：愛；
瞻望所尊崇重隨屬，說名為敬。有餘師說：親近善士因名為愛，不越彼言因名為敬。親近善士因名為愛，不越彼言因名為敬。
復有說者：於和合眾見等皆同故名為愛，於復有說者：於和合眾見等皆同故名為愛，於
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