餘所計度法，即前種類謂有計度離得等有餘所計度法，即前種類謂有計度離得等有蘊得等性。如是諸法不與心相應故，說名為蘊得等性。如是諸法不與心相應故，說名為心不相應行，非如心所與心共一所依所緣心不相應行，非如心所與心共一所依所緣相應而起。說心言者，為顯此中所說得等是相應而起。
說心言者，為顯此中所說得等是心種類。諸心所法所依所緣皆與心同，亦心心種類。諸心所法所依所緣皆與心同，亦心種類，為簡彼故言不相應。諸無為法亦心種種類，為簡彼故言不相應。
諸無為法亦心種類，無所依緣故，亦是不相應。為欲簡彼，故復類，無所依緣故，亦是不相應。為欲簡彼，故復言行。此已總標，復應別釋。於中且辯得非得言行。
此已總標，復應別釋。於中且辯得非得相。頌曰：相。
頌曰：得謂獲成就，非得此相違，得謂獲成就，非得此相違，得非得唯於，自相續二滅。得非得唯於，自相續二滅。論曰：得、獲、成就，義雖是一，而依門異說差別論曰：得、獲、成就，義雖是一，而依門異說差別名。得有二種，謂先未得及先已得。先未得得名。
得有二種，謂先未得及先已得。先未得得說名為獲，先已得得說名成就。應知非得與說名為獲，先已得得說名成就。
應知非得與此相違，謂先未得及得已失。未得非得說名此相違，謂先未得及得已失。未得非得說名不獲，已失非得名不成就，故說異生性名不不獲，已失非得名不成就，故說異生性名不獲聖法。於何法中有得非得？且有為中於自獲聖法。
於何法中有得非得？且有為中於自相續有得非得，非他相續及非相續。若蘊墮相續有得非得，非他相續及非相續。
若蘊墮在自相續中，可有成就、不成就故。他相續蘊在自相續中，可有成就、不成就故。他相續蘊及非情蘊，必無成就、不成就故。然不違害輪及非情蘊，必無成就、不成就故。
然不違害輪王契經，於寶自在名成就故。非成善等可同王契經，於寶自在名成就故。非成善等可同此說，現於過未無自在故。謂現在者，唯於現此說，現於過未無自在故。
謂現在者，唯於現在有自在力，非於過未。如轉輪王於現七寶在有自在力，非於過未。如轉輪王於現七寶有自在力，隨意受用增上果故、恒現前故，有自在力，隨意受用增上果故、恒現前故，隨樂而轉可名成就。善不善法則不決定。且隨樂而轉可名成就。
善不善法則不決定。且如善法現在前時，彼於去來諸不善法若離如善法現在前時，彼於去來諸不善法若離現得，有何自在而名成就不善現前？徵善現得，有何自在而名成就不善現前？
徵善亦爾。況執過未全無體宗，依何如何說名成亦爾。況執過未全無體宗，依何如何說名成就？若謂有力當能生彼名成就者，理亦不然，就？
若謂有力當能生彼名成就者，理亦不然，
下页续读