如是分別。今當略辯此決定相。頌曰：如是分別。今當略辯此決定相。
頌曰：眼不下於身，色識非上眼，眼不下於身，色識非上眼，色於識一切，二於身亦然。色於識一切，二於身亦然。如眼耳亦然，次三皆自地，如眼耳亦然，次三皆自地，身識自下地，意不定應知。身識自下地，意不定應知。
論曰：身眼色三皆通五地，謂在欲界、四靜慮論曰：身眼色三皆通五地，謂在欲界、四靜慮中。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地，中。眼識唯在欲界初定。
此中眼根望身生地，或等或上，終不居下。色識望眼，等下非上。下或等或上，終不居下。色識望眼，等下非上。
下地眼根串見麁色，於上細色無見功能。又地眼根串見麁色，於上細色無見功能。又下眼根無有勝用。上地自有殊勝眼根，於下下眼根無有勝用。
上地自有殊勝眼根，於下地中自有眼識，故下地眼非上識依。色望於地中自有眼識，故下地眼非上識依。色望於識，通等上下。色識於身如色於識，謂通自地識，通等上下。
色識於身如色於識，謂通自地或上或下。識望於身通自地者，唯生欲界初或上或下。識望於身通自地者，唯生欲界初靜慮中，或上地者唯生欲界，或下地者唯靜慮中，或上地者唯生欲界，或下地者唯生二三四靜慮地。色望於身，自下地者自上生二三四靜慮地。
色望於身，自下地者自上眼見，若上地者唯上眼見。又以自地眼，唯見眼見，若上地者唯上眼見。又以自地眼，唯見自下色。若以上地眼，見自上下色。廣說耳自下色。
若以上地眼，見自上下色。廣說耳界應知如眼，謂耳不下於身聲識，非上耳聲界應知如眼，謂耳不下於身聲識，非上耳聲於識一切二。於身亦然，隨其所應廣如眼釋。於識一切二。
於身亦然，隨其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地，多分同故。香味二識唯鼻舌身三總皆自地，多分同故。
香味二識唯欲界故，鼻舌唯取至境界故。於中別者，謂欲界故，鼻舌唯取至境界故。於中別者，謂身與觸其地必同，取至境故。識望觸身或自身與觸其地必同，取至境故。
識望觸身或自或下。自謂若生欲界初定，生上三定，謂之或下。自謂若生欲界初定，生上三定，謂之為下。應知意界四事不定，謂意界有時與身為下。
應知意界四事不定，謂意界有時與身識法同在一地，有時上下。身唯五地，三通一識法同在一地，有時上下。身唯五地，三通一切，唯生五地。自意自識緣自地法，名意與切，唯生五地。
自意自識緣自地法，名意與三同在一地。意界有時在上地者，謂遊定時三同在一地。意界有時在上地者，謂遊定時若生欲界，即此從初靜慮無間起欲界識了若生欲界，即此從初靜慮無間起欲界識了欲界法，意屬上地、三屬下地。或二三四靜慮欲界法，意屬上地、三屬下地。
或二三四靜慮
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