以別道理成立眼識定非是見，謂不能觀，被以別道理成立眼識定非是見，謂不能觀，被障色故。現見壁等所障諸色則不能觀，若識障色故。現見壁等所障諸色則不能觀，若識見者，識無對故，壁等不礙應見障色，是故見者，識無對故，壁等不礙應見障色，是故眼等取境義成，謂能見聞嗅甞覺了。如是見眼等取境義成，謂能見聞嗅甞覺了。
如是見用總相已成，今更應思見用別相。於所見色，用總相已成，今更應思見用別相。於所見色，為一眼見、為二眼見？非二眼中隨閉一眼或為一眼見、為二眼見？
非二眼中隨閉一眼或一眼壞，即令餘眼無見功能，故知一眼亦能一眼壞，即令餘眼無見功能，故知一眼亦能見色。若彼二眼不壞俱開，則二眼根同時見見色。若彼二眼不壞俱開，則二眼根同時見色。一眼見色義顯易成，俱見難成，故應辯釋。色。
一眼見色義顯易成，俱見難成，故應辯釋。頌曰：頌曰：或二眼俱時，見色分明故。或二眼俱時，見色分明故。
論曰：或時二眼俱能見色，何緣定知？見分明論曰：或時二眼俱能見色，何緣定知？見分明故。以閉一眼，於色根續見不分明，開二眼故。
以閉一眼，於色根續見不分明，開二眼時即於此色見分明故。若二眼根前後見者，時即於此色見分明故。若二眼根前後見者，雖開二眼而但一見。如一眼閉見色不明，開雖開二眼而但一見。
如一眼閉見色不明，開二眼時亦應如是。如開二眼見色分明，一二眼時亦應如是。如開二眼見色分明，一眼閉時亦應如是。既不如是，定知有時二眼眼閉時亦應如是。
既不如是，定知有時二眼俱見，依性一故。眼設百千尚生一識，況唯有俱見，依性一故。眼設百千尚生一識，況唯有二。如是所說眼等諸根正取境時，為至不至？二。
如是所說眼等諸根正取境時，為至不至？何緣於此而復生疑？現見經中有二說故。何緣於此而復生疑？
現見經中有二說故。如世尊說：有情眼根愛非愛色之所拘礙。非如世尊說：有情眼根愛非愛色之所拘礙。
非不相至，拘礙義成。又世尊說：彼以天眼觀諸不相至，拘礙義成。又世尊說：彼以天眼觀諸有情，廣說乃至或遠或近。非於至境可立遠有情，廣說乃至或遠或近。
非於至境可立遠近。由此二說故復生疑。根境相至其義不定，近。由此二說故復生疑。
根境相至其義不定，若就功能到境名至，則一切根唯取至境。若若就功能到境名至，則一切根唯取至境。若就體相，無間名至。頌曰：就體相，無間名至。
頌曰：眼耳意根境，不至三相違。眼耳意根境，不至三相違。論曰：眼耳意根取非至境，眼於遠近俱時取論曰：眼耳意根取非至境，眼於遠近俱時取故。又不能取隣逼境故，又亦能取頗胝迦等故。
又不能取隣逼境故，又亦能取頗胝迦等
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