修所斷、幾非所斷？頌曰：修所斷、幾非所斷？頌曰：十五唯修斷，後三界通三，十五唯修斷，後三界通三，不染非六生，色定非見斷。不染非六生，色定非見斷。
論曰：言十五者，謂十色界及五識界。唯修斷論曰：言十五者，謂十色界及五識界。唯修斷者，此十五界唯修所斷。後三界者，意界、法界者，此十五界唯修所斷。
後三界者，意界、法界及意識界，於六三中最後說故。通三者，各通及意識界，於六三中最後說故。通三者，各通三，八十八隨眠及彼相應法并彼諸得，若彼三，八十八隨眠及彼相應法并彼諸得，若彼生等諸俱有法皆見所斷，所餘有漏皆修所生等諸俱有法皆見所斷，所餘有漏皆修所斷，一切無漏皆非所斷。為定斯義，復言不染。斷，一切無漏皆非所斷。
為定斯義，復言不染。非六生色，定非見斷。言不染者，謂有漏善無非六生色，定非見斷。
言不染者，謂有漏善無覆無記。非六生者，六謂第六，即是意處；異此覆無記。非六生者，六謂第六，即是意處；
異此而生名非六生。是從眼等五根生義，即五識而生名非六生。是從眼等五根生義，即五識等。色謂有漏染不染色。如是三類定非見斷。等。
色謂有漏染不染色。如是三類定非見斷。
且不染法及諸色法非見斷者，緣彼煩惱究且不染法及諸色法非見斷者，緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。斷義云何？略有二種：一離竟斷時方名斷故。斷義云何？
略有二種：一離縛斷、二離境斷。離縛斷者，如契經言：於無內縛斷、二離境斷。離縛斷者，如契經言：於無內眼結，如實了知我無內眼結。離境斷者，如契眼結，如實了知我無內眼結。
離境斷者，如契經說：汝等苾芻若能於眼斷貪欲者，是則名經說：汝等苾芻若能於眼斷貪欲者，是則名為眼得永斷。阿毘達磨諸大論師，依彼次第為眼得永斷。阿毘達磨諸大論師，依彼次第立二種斷：一自性斷、二所緣斷。若法是結立二種斷：一自性斷、二所緣斷。
若法是結及一果等對治生時，於彼得斷，名自性斷。由及一果等對治生時，於彼得斷，名自性斷。由彼斷故，於所緣事便得離繫，不必於中得不彼斷故，於所緣事便得離繫，不必於中得不成就，名所緣斷。此中一切若不染污有漏無成就，名所緣斷。
此中一切若不染污有漏無色，若有漏色及彼諸得生等法，上有見所斷色，若有漏色及彼諸得生等法，上有見所斷及修所斷諸結所繫，如是諸結漸次斷時，於及修所斷諸結所繫，如是諸結漸次斷時，於一一品各別體上起離繫得時，彼諸結及一一一品各別體上起離繫得時，彼諸結及一果等皆名已斷。彼不染污有漏無色及有果等皆名已斷。彼不染污有漏無色及有漏色并彼諸得生等法上，諸離繫得爾時未漏色并彼諸得生等法上，諸離繫得爾時未起，未名為斷，由彼諸法唯隨彼地最後無間起，未名為斷，由彼諸法唯隨彼地最後無間
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