所以者何？是所觸故，非能觸故。諸色蘊中，所以者何？是所觸故，非能觸故。
諸色蘊中，唯有觸界名為所觸，唯有身根名為能觸，此唯有觸界名為所觸，唯有身根名為能觸，此外觸義更不應思。若謂所觸亦能觸者，應許外觸義更不應思。若謂所觸亦能觸者，應許身根亦是所觸，則境有境便應雜亂。若謂此身根亦是所觸，則境有境便應雜亂。
若謂此二無雜亂失，身識所緣所依別故。豈不由此二無雜亂失，身識所緣所依別故。豈不由此轉成雜亂？謂若身根亦所觸者，何緣不作身轉成雜亂？
謂若身根亦所觸者，何緣不作身識所緣？若許觸界亦能觸者，何緣不作身識所緣？若許觸界亦能觸者，何緣不作身識所依？是故所言此彼大種定不相觸，其理識所依？
是故所言此彼大種定不相觸，其理極成。若爾，身根及與觸界，如何能觸所觸得極成。若爾，身根及與觸界，如何能觸所觸得成？根境極微隣近生故。豈不一切鼻舌身根成？
根境極微隣近生故。豈不一切鼻舌身根皆取至境無差別故，則應能觸通鼻舌根，所皆取至境無差別故，則應能觸通鼻舌根，所觸亦應兼於香味？此難非理，隣近雖同，而於觸亦應兼於香味？
此難非理，隣近雖同，而於其中有品別故。又滑澁等世間共起所觸想其中有品別故。又滑澁等世間共起所觸想名，對彼身根說名能觸，故無有過。餘廣決擇，名，對彼身根說名能觸，故無有過。
餘廣決擇，如《順正理》。今應觀察眼等諸根，為於自境唯如《順正理》。今應觀察眼等諸根，為於自境唯取等量速疾轉故，如旋火輪見大山等？為於取等量速疾轉故，如旋火輪見大山等？
為於自境通取等量不等量耶？頌曰：自境通取等量不等量耶？頌曰：應知鼻等三，唯取等量境。應知鼻等三，唯取等量境。
論曰：前說至境，鼻等三根應知唯能取等量論曰：前說至境，鼻等三根應知唯能取等量境。如鼻舌身根極微量，香味觸境極微亦然，境。如鼻舌身根極微量，香味觸境極微亦然，相稱合生鼻等識故。豈不鼻等三根極微，有相稱合生鼻等識故。
豈不鼻等三根極微，有時不能遍取香等，何故乃說唯取等量？以非時不能遍取香等，何故乃說唯取等量？以非鼻等三根極微於香等微能取過量，故說唯鼻等三根極微於香等微能取過量，故說唯能取等量境。非無少分三根極微亦能取於能取等量境。
非無少分三根極微亦能取於少分三境，隨境微量至根少多，爾所根微能少分三境，隨境微量至根少多，爾所根微能起作用。眼耳不定，謂眼於色有時取小如見起作用。眼耳不定，謂眼於色有時取小如見毛端，有時取大如暫開目見大山等，有時取毛端，有時取大如暫開目見大山等，有時取等如見蒲桃野棗果等。耳根亦取蚊雷琴等如見蒲桃野棗果等。
耳根亦取蚊雷琴聲小大等量。意無質礙，不可辯其形量差別。聲小大等量。意無質礙，不可辯其形量差別。
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