餘師說，意識相應善有漏慧亦有非見，謂五餘師說，意識相應善有漏慧亦有非見，謂五識身所引發慧、發有表慧、命終時慧。又於此識身所引發慧、發有表慧、命終時慧。又於此善有漏類中，五識俱生慧亦非見。何緣如是善有漏類中，五識俱生慧亦非見。
何緣如是所遮諸慧皆非見耶？不決度故。唯有如前所所遮諸慧皆非見耶？不決度故。
唯有如前所說慧相是見自體，謂無色中行相明利推度說慧相是見自體，謂無色中行相明利推度境界內門轉慧是見非餘，唯此相慧有決度境界內門轉慧是見非餘，唯此相慧有決度能，於所緣境審慮轉故。非所遮慧能於所緣能，於所緣境審慮轉故。非所遮慧能於所緣審慮決度，是故非見。言決度者，謂於境界審慮決度，是故非見。
言決度者，謂於境界審慮為先決擇究竟。非五識身相應諸慧於審慮為先決擇究竟。非五識身相應諸慧於已了境能審了知。以能推尋應非應理差別已了境能審了知。
以能推尋應非應理差別而轉，故名決度。意識中慧，能於境界審慮為而轉，故名決度。意識中慧，能於境界審慮為先決擇究竟，可名為見。其五識身無分別故，先決擇究竟，可名為見。
其五識身無分別故，彼相應慧無此功能，故不名見。若爾，眼根既彼相應慧無此功能，故不名見。若爾，眼根既無此相，應不名見。豈不先說，世共了故、觀照無此相，應不名見。
豈不先說，世共了故、觀照性故、闇相違故、用明利故，眼亦名見。契經亦性故、闇相違故、用明利故，眼亦名見。契經亦言：眼見諸色，故說眼根能見諸色。若眼見者，言：眼見諸色，故說眼根能見諸色。
若眼見者，何不同時得一切境？無斯過失，許少分眼能何不同時得一切境？無斯過失，許少分眼能見色故。少分者何？謂同分眼、同分眼根。如見色故。
少分者何？謂同分眼、同分眼根。
如前已說，識所住持乃成同分。非一切根同時前已說，識所住持乃成同分。非一切根同時自識各所住持，故無斯咎。若爾，即應彼能自識各所住持，故無斯咎。
若爾，即應彼能依識是見非眼，要眼識生方能見故。不爾，眼依識是見非眼，要眼識生方能見故。不爾，眼識力所住持，勝用生故。如依薪力勝用火識力所住持，勝用生故。
如依薪力勝用火生。若見色用是識生法，此見色用離眼應生。若見色用是識生法，此見色用離眼應生，由識長益俱生大種，令起勝根能見眾色，生，由識長益俱生大種，令起勝根能見眾色，故不應說能依識見。誰有智者當作是言？諸故不應說能依識見。
誰有智者當作是言？諸有因緣能生了別，如是了別即彼因緣。識是有因緣能生了別，如是了別即彼因緣。
識是見因，故非見體。又眼識體與耳等識無差別見因，故非見體。又眼識體與耳等識無差別故，定非見體，眼識與彼耳等諸識有何差別故，定非見體，眼識與彼耳等諸識有何差別而獨名見，故執識見定為非理。復有餘師而獨名見，故執識見定為非理。
復有餘師
下页续读