別，故復應問：若是眼識所依性者，即是眼識別，故復應問：若是眼識所依性者，即是眼識等無間緣耶？設是眼識等無間緣者，復是眼等無間緣耶？設是眼識等無間緣者，復是眼識所依性耶？應作四句。第一句，謂俱生眼根。識所依性耶？
應作四句。第一句，謂俱生眼根。
第二句，謂無間滅心所法界。第三句，謂過第二句，謂無間滅心所法界。第三句，謂過去意根。第四句，謂除前所說。乃至身識亦爾。去意根。
第四句，謂除前所說。乃至身識亦爾。
各各應說自根意識，應作順前句答。謂是意各各應說自根意識，應作順前句答。謂是意識所依性者，定是意識等無間緣。有是意識所依性者，定是意識等無間緣。
有是意識等無間緣，非與意識為所依性，謂無間識等無間緣，非與意識為所依性，謂無間滅心所法界。又五識界，如所依根定有過現，滅心所法界。又五識界，如所依根定有過現，彼所緣境，為亦如是、為有別耶？定有差別。已彼所緣境，為亦如是、為有別耶？
定有差別。已滅未生，非五識境。所以者何？由與所依一境滅未生，非五識境。
所以者何？由與所依一境轉故，於非現境依不轉故。契經既說：眼色為轉故，於非現境依不轉故。
契經既說：眼色為緣生於眼識，乃至廣說。何因識起俱託二緣緣生於眼識，乃至廣說。何因識起俱託二緣得所依名？在根非境。頌曰：得所依名？
在根非境。頌曰：隨根變識異，故眼等名依。隨根變識異，故眼等名依。
論曰：眼等即是眼等六界，由眼等根有轉變論曰：眼等即是眼等六界，由眼等根有轉變故。諸識轉異隨根增損，有明昧故。非色等故。諸識轉異隨根增損，有明昧故。
非色等變令識有異，以識隨根不隨境故。依名唯在變令識有異，以識隨根不隨境故。依名唯在眼等非餘。若爾，意識亦隨身轉，謂風病等損眼等非餘。
若爾，意識亦隨身轉，謂風病等損惱身時，意識則亂，身安靜位，意識明了。何緣惱身時，意識則亂，身安靜位，意識明了。何緣彼意識，不以身為依？隨自所依，故無此失。謂彼意識，不以身為依？
隨自所依，故無此失。謂風病等損惱身時，發生苦受相應身識，如是風病等損惱身時，發生苦受相應身識，如是身識名亂意界。此與苦受俱謝滅時，能為意身識名亂意界。
此與苦受俱謝滅時，能為意根生亂意識。與此相違意識明了，是故意識根生亂意識。與此相違意識明了，是故意識隨自所依。隨自依言，顯隨增損明昧差別，非隨自所依。
隨自依言，顯隨增損明昧差別，非顯有記無記等類。何緣所識是境非根而立顯有記無記等類。何緣所識是境非根而立識名？隨根非境。頌曰：識名？
隨根非境。頌曰：彼及不共因，故隨根說識。彼及不共因，故隨根說識。
論曰：彼謂前說眼等名依，故立識名。隨根非論曰：彼謂前說眼等名依，故立識名。隨根非
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