境，依是勝故。及不共者，謂眼唯自眼識所依。境，依是勝故。及不共者，謂眼唯自眼識所依。
色亦通為他身眼識，及通自他意識所取，乃色亦通為他身眼識，及通自他意識所取，乃至身觸應知亦然。豈不意識境不共故，應名至身觸應知亦然。豈不意識境不共故，應名法識？此難非理，通別法名共非遍故，境不具法識？
此難非理，通別法名共非遍故，境不具前二種因故。謂通名法非唯不共，別名法界前二種因故。謂通名法非唯不共，別名法界非遍攝識。又別法界雖不共餘，而非意識所非遍攝識。
又別法界雖不共餘，而非意識所依根性。是故若法是識所依及不共者，隨彼依根性。是故若法是識所依及不共者，隨彼說識。色等不然，故不隨彼說色等識，如名說識。
色等不然，故不隨彼說色等識，如名鼓聲及麥芽等。又此頌文復有餘義，彼謂眼鼓聲及麥芽等。又此頌文復有餘義，彼謂眼等識所隨故。及不共者，及由眼等是不共故。等識所隨故。
及不共者，及由眼等是不共故。謂有一生色發四生眼識，無一生眼根發二謂有一生色發四生眼識，無一生眼根發二生眼識，況有能發四生識者。如是界趣族類生眼識，況有能發四生識者。
如是界趣族類身眼各別發識，故名不共，廣說乃至身亦如身眼各別發識，故名不共，廣說乃至身亦如是。豈不餘生意根亦發？餘生意識非全不發，是。豈不餘生意根亦發？
餘生意識非全不發，但不俱時。無一生意一時並發二生意識可但不俱時。無一生意一時並發二生意識可如色等，故作是言，無二況四。如是眼等識所如色等，故作是言，無二況四。
如是眼等識所隨故，生界趣等，別生識故。由此二因隨根非隨故，生界趣等，別生識故。由此二因隨根非境。隨身所住眼見色時，身眼色識地為同不？境。
隨身所住眼見色時，身眼色識地為同不？應言此四或異或同。所言同者，謂生欲界，以應言此四或異或同。
所言同者，謂生欲界，以自地眼見自地色，四皆同地。生初靜慮，以自自地眼見自地色，四皆同地。生初靜慮，以自地眼見自地色，亦皆同地，非生餘地有四事地眼見自地色，亦皆同地，非生餘地有四事同。所言異者，謂生欲界，若以初靜慮眼見欲同。
所言異者，謂生欲界，若以初靜慮眼見欲界色，身色欲界，眼識初定，見初定色，身屬欲界色，身色欲界，眼識初定，見初定色，身屬欲界，三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色，身色界，三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色，身色欲界，眼屬二定，識屬初定，見初定色，身屬欲欲界，眼屬二定，識屬初定，見初定色，身屬欲界，眼屬二定。色識初定見二定色，身屬欲界，界，眼屬二定。
色識初定見二定色，身屬欲界，眼色二定，識屬初定。如是若以三四靜慮地眼色二定，識屬初定。如是若以三四靜慮地眼，見下地色或自地色，如理應知。如是若眼，見下地色或自地色，如理應知。
如是若生四靜慮地，四事有異，如理應思。餘界亦應生四靜慮地，四事有異，如理應思。餘界亦應
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