義也。錄中有二。初明二宗不同。二問答和義也。錄中有二。
初明二宗不同。二問答和合。明二宗中有二。初略標二宗空。二有不合。
明二宗中有二。初略標二宗空。
二有不同。次問答漸詰定其優劣尋錄可見。於大乘同。次問答漸詰定其優劣尋錄可見。
於大乘中宗分有二者。簡小乘也。以小乘部計多種中宗分有二者。簡小乘也。
以小乘部計多種不同。今明大乘故略不說。然就大乘中諸菩不同。今明大乘故略不說。
然就大乘中諸菩薩等解釋不同。有兩宗別。如錄所引。真性薩等解釋不同。有兩宗別。
如錄所引。真性有為空等者。約真勝義性說一切空也。簡於有為空等者。
約真勝義性說一切空也。簡於世諦。亦兩句比量破依他性也。有為是宗世諦。
亦兩句比量破依他性也。有為是宗法。真性故空是宗中法。因云似從緣生故。法。
真性故空是宗中法。因云似從緣生故。
同法喻云。猶如解作順結頌法故。因喻不次同法喻云。猶如解作順結頌法故。
因喻不次下兩句破圓成性。無為是宗法。無有實是宗下兩句破圓成性。無為是宗法。
無有實是宗中法。因云。似不起故。起者生也。同法喻中法。因云。
似不起故。起者生也。
同法喻云。猶如空花。遍計是無兩宗共許故不破也。云。猶如空花。
遍計是無兩宗共許故不破也。虛妄分別有者。即是有三界虛妄心也。即能虛妄分別有者。
即是有三界虛妄心也。即能分別分別境故能起執故。唯識論云。即現識分別分別境故能起執故。
唯識論云。即現識等總名分別。虛妄分為自性故。此即除分依等總名分別。
虛妄分為自性故。此即除分依他有也。於此二部無者。此依也。此依他且他有也。
於此二部無者。此依也。
此依他且無能取所取二。或我法二即遍計所執無也。無能取所取二。或我法二即遍計所執無也。
此中唯有空者。此依他中唯有空性真如。如此中唯有空者。此依他中唯有空性真如。
如依空門顯名為空也。即有圓成性也。於彼亦依空門顯名為空也。即有圓成性也。
於彼亦有此者。彼空性中亦有此依妄分別也。法性有此者。彼空性中亦有此依妄分別也。
法性不相離故。故說一切法者。即有為無為此二不相離故。故說一切法者。
即有為無為此二攝法盡故。有為即虛妄分別。無為即性空也。攝法盡故。有為即虛妄分別。
無為即性空也。非空非不空者。依圓有故非空。遍計無故非非空非不空者。
依圓有故非空。遍計無故非不空也。有無及有故者。有謂妄分別有故。不空也。
有無及有故者。有謂妄分別有故。
無謂二取我法無故。及有者。謂於妄分別中無謂二取我法無故。及有者。
謂於妄分別中有真空故。於真空中亦有妄分別故。此中應有真空故。於真空中亦有妄分別故。
此中應有三故。字結頌云。法有略言也。是界契中有三故。字結頌云。
法有略言也。是界契中道者可知。所言勝義及世俗諦其相如何者。道者可知。
所言勝義及世俗諦其相如何者。
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