他行。此之三種。若在地前名信行地。若在他行。此之三種。
若在地前名信行地。若在地上名淨心地。若在果位名如來地。皆此三地上名淨心地。
若在果位名如來地。皆此三攝故。十八住處束為三地等不離此故。論判攝故。
十八住處束為三地等不離此故。論判以為三摩跋帝等者。無著菩薩論釋下經文以為三摩跋帝等者。
無著菩薩論釋下經文應如是知如是見等云智。依止奢摩他故知。應如是知如是見等云智。依止奢摩他故知。
依止毘鉢舍那故見。此二依三摩提故信解。依止毘鉢舍那故見。此二依三摩提故信解。
又云。如是一切住處中相應三摩提方便亦又云。如是一切住處中相應三摩提方便亦爾應知等。即諸住處中。釋顯現義。皆是止爾應知等。
即諸住處中。釋顯現義。
皆是止觀為定惠二度也。大經最後六分明摩者。即觀為定惠二度也。大經最後六分明摩者。
即大般若經十六會中最後六會。如其次第廣大般若經十六會中最後六會。如其次第廣說六波羅蜜相分者即六會也。即以六度因說六波羅蜜相分者即六會也。
即以六度因標會名。今意云。此經是第九會說。且略標標會名。今意云。
此經是第九會說。且略標舉六度之義明無相修引生。後六會廣說義舉六度之義明無相修引生。
後六會廣說義也。三識果德之真化者即佛三身等名果位也。三識果德之真化者即佛三身等名果位也。豈令識果位者。故知說此經。若爾此經之也。
豈令識果位者。故知說此經。
若爾此經之奧在乎三問三問既置問。戒因如何為果而奧在乎三問三問既置問。戒因如何為果而說經也。答。如疏云善現三問雖在因中等已說經也。
答。如疏云善現三問雖在因中等已下。即釋此妨也。然准兩論意。於果位中但下。
即釋此妨也。然准兩論意。
於果位中但說真非真二種佛也。即法身及自受用身合說真非真二種佛也。即法身及自受用身合為真佛。他受用身及變化身合非真佛。雖隨為真佛。
他受用身及變化身合非真佛。雖隨地上十地所感各應不同名為應身。地前三地上十地所感各應不同名為應身。
地前三乘所見麁身及隨類身名為化身。然對真身。乘所見麁身及隨類身名為化身。然對真身。
此之兩種皆名為化故。真化言攝四佛盡也。此之兩種皆名為化故。真化言攝四佛盡也。
諸法先因而後果等者。彼論自徵釋也。中間諸法先因而後果等者。彼論自徵釋也。
中間三因理包行果等者。即前利樂有情中除斷三因理包行果等者。即前利樂有情中除斷疑一。是所斷故。第五歡喜唯是果故。此依疑一。
是所斷故。第五歡喜唯是果故。
此依下配位地中。第二解歡喜在於佛果故。生信下配位地中。第二解歡喜在於佛果故。
生信等。三通行果也。具如經說。應尋引之者。如等。三通行果也。
具如經說。應尋引之者。
如下文云。說法者無法可說。是名說法。若有下文云。說法者無法可說。
是名說法。若有
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