佛總說無我教也。第三隨病論執有服不服。佛總說無我教也。第三隨病論執有服不服。
即涅槃等教分說也。無我者名為生死或業即涅槃等教分說也。無我者名為生死或業在不自在故。我者名為如來。有大智惠得自在不自在故。
我者名為如來。有大智惠得自在故等。彼文本意雖不說三時教。今據義取在故等。
彼文本意雖不說三時教。今據義取文。即彼初執一切有。第二說一切空。第三文。
即彼初執一切有。第二說一切空。
第三分別即同有無□說。是三時義也。雖外道所分別即同有無□說。是三時義也。
雖外道所說不同小乘。然且據執有義邊相似而說。是說不同小乘。然且據執有義邊相似而說。
是慈恩意非謂奘引也。二種法輪者。如上真諦慈恩意非謂奘引也。二種法輪者。
如上真諦所立三時教中釋也。信解品亦有明說者。彼所立三時教中釋也。信解品亦有明說者。
彼云。我等內滅自謂為足。唯了此事更無事初云。我等內滅自謂為足。
唯了此事更無事初時教也。我等若聞淨佛國土教作眾生都無時教也。我等若聞淨佛國土教作眾生都無欣樂。第二時也。佛亦如是。現希有事知樂欣樂。
第二時也。佛亦如是。
現希有事知樂小者。以方便力調伏其心。乃教大智。我等小者。以方便力調伏其心。
乃教大智。我等今日得未曾有非先所望。而今自得等。第三今日得未曾有非先所望。
而今自得等。第三時也。若唯頓悟大不由小者。謂定性大乘。或時也。
若唯頓悟大不由小者。謂定性大乘。
或不定種性。始從凡位員義發大心修行大行不定種性。始從凡位員義發大心修行大行名為頓也。問。此立三時。知上真諦三時何名為頓也。
問。此立三時。
知上真諦三時何別。答。即由約漸頓二義及云亦非年月定制別。答。
即由約漸頓二義及云亦非年月定制後先等。此即正簡不同真諦三時之所以也。後先等。此即正簡不同真諦三時之所以也。
釋不驚怖等約三無性者。聞相無自性性不釋不驚怖等約三無性者。聞相無自性性不驚。聞生無自性性不怖。聞勝義無自性性不驚。
聞生無自性性不怖。聞勝義無自性性不畏。皆為希有也。意云。說三無性是第二時畏。
皆為希有也。意云。
說三無性是第二時教也。故約此義以釋經文。河南法師者。淄州教也。故約此義以釋經文。
河南法師者。淄州法師也。標我以辨名為了義等者。河南總法師也。
標我以辨名為了義等者。河南總以四重簡了不了。一法印非印門。即小乘經以四重簡了不了。
一法印非印門。即小乘經說諸行無常諸法無我涅槃寂靜。有此三印說諸行無常諸法無我涅槃寂靜。
有此三印名之為了。無者不了。二說佛身常無常門。即名之為了。無者不了。
二說佛身常無常門。即大乘說常名為了義。小乘說無常名不了義。大乘說常名為了義。
小乘說無常名不了義。三顯了非顯了門。即隱密顯了二相說也。四三顯了非顯了門。
即隱密顯了二相說也。四
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