真諦般若記中亦說八部。與上並同。然云真諦般若記中亦說八部。與上並同。
然云第六部。此方未有。西明法師云。問曰。照三第六部。此方未有。
西明法師云。問曰。
照三藏□闐三藏皆云。彼方未聞八部之名。又慈藏□闐三藏皆云。彼方未聞八部之名。
又慈恩三藏亦云。西方不限八部。是以錄中不記恩三藏亦云。西方不限八部。
是以錄中不記也。鍵者鍵字字書云。鍵牡簡鑰牡也者。也。鍵者鍵字字書云。
鍵牡簡鑰牡也者。所以關司□不可開也。揚雄方言云。關東謂所以關司□不可開也。
揚雄方言云。關東謂之鍵。關西謂之鑰也。通辨宗中分錄為二。一之鍵。
關西謂之鑰也。通辨宗中分錄為二。
一判昔辨非。二由此說應已下述今正義。判昔判昔辨非。二由此說應已下述今正義。
判昔中遠述二師別也。一立性宗者。性者體也。即中遠述二師別也。一立性宗者。
性者體也。即薩婆多宗立一切法皆有實體。即色心心所薩婆多宗立一切法皆有實體。
即色心心所有不相應及無為。此五位法皆有實體也。破有不相應及無為。此五位法皆有實體也。
破彼三科所有實性者。即前蘊界處是三科諸彼三科所有實性者。即前蘊界處是三科諸門也。彼宗蘊等。但是假相無其實性故。成實門也。
彼宗蘊等。但是假相無其實性故。
成實論中立五種假。一相待假。如長餘等。二相論中立五種假。一相待假。
如長餘等。二相續假。如色業等。三因成假。如從因生法等。續假。
如色業等。三因成假。
如從因生法等。四緣成假。如待緣成位即瓶盥等。所以皆是四緣成假。
如待緣成位即瓶盥等。所以皆是假法無有實性。名破性宗也。非但性無相亦假法無有實性。
名破性宗也。非但性無相亦非有者。依勝義門性相俱遣改。仁王般若云。非有者。
依勝義門性相俱遣改。仁王般若云。
相非相皆遣法非法皆空。用心乘於群身之相非相皆遣法非法皆空。用心乘於群身之身滋涌。住於無住之住。是般若宗也。問。若身滋涌。
住於無住之住。是般若宗也。
問。若般若宗名破相者。何故大品經及智論等立般若宗名破相者。
何故大品經及智論等立三種假。一法假。謂即所依五蘊等法。二受三種假。一法假。
謂即所依五蘊等法。二受假。謂能依假依者。三名假。謂能詮教法既存假。
謂能依假依者。三名假。
謂能詮教法既存假法。何名俱遣。答。據世諦門安立三假。據假法。何名俱遣。
答。據世諦門安立三假。
據勝義門假立非有故皆破也。明一切法真實勝義門假立非有故皆破也。明一切法真實道理者。即有空二理變說也。然立四宗攝義道理者。
即有空二理變說也。然立四宗攝義非盡等者。四宗中前二是小乘。後二是大乘。非盡等者。
四宗中前二是小乘。後二是大乘。
已下是就小乘中。別指出三部計宗不同非已下是就小乘中。別指出三部計宗不同非前所攝。以明收宗不盡。又後小乘二十部計前所攝。
以明收宗不盡。又後小乘二十部計
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