受持九部。釋云。菩提上根多不犯戒。又不受持九部。釋云。
菩提上根多不犯戒。又不待請故。無因緣經。又不假譬喻。能曉於法待請故。
無因緣經。又不假譬喻。
能曉於法故無譬喻。又非徵詰身方生惠心故無論議。故無譬喻。又非徵詰身方生惠心故無論議。
故無此三具餘九部。若據隱顯通論。盡理而故無此三具餘九部。若據隱顯通論。
盡理而說。即大小皆具十二分也。具十二諸經皆說說。即大小皆具十二分也。
具十二諸經皆說不言可知。小乘具十二。如瑜伽二十一云。不言可知。小乘具十二。
如瑜伽二十一云。哀愍一切法聲聞故。依四聖諦宣說真實者。哀愍一切法聲聞故。
依四聖諦宣說真實者。舉滅道。所謂契經乃至方廣。又四分律等皆舉滅道。
所謂契經乃至方廣。又四分律等皆說十二故並通也。第五配入三藏者。諸論所說十二故並通也。
第五配入三藏者。諸論所說有少不同。今且依顯揚第六瑜伽二十五。說有少不同。
今且依顯揚第六瑜伽二十五。十二分中緣起一部因事制戒毘奈耶攝。論十二分中緣起一部因事制戒毘奈耶攝。
論議一部徵詰深義阿毘達磨攝。餘之十部皆議一部徵詰深義阿毘達磨攝。餘之十部皆修多羅藏收。乃至立五乘等者。有立四等。即修多羅藏收。
乃至立五乘等者。有立四等。
即三乘外加人天乘為四也。故勝鬘經云。既無三乘外加人天乘為四也。故勝鬘經云。
既無非法眾生。以人天善根而成熟之。求聲聞者非法眾生。以人天善根而成熟之。
求聲聞者授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授。授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。
求大乘者授。以大乘也。五乘者。智度論中開人天為二。以大乘也。
五乘者。智度論中開人天為二。
加三乘為五也。又楞伽經等。合人天為一。加三乘為五也。又楞伽經等。
合人天為一。開不定種性為一。并三乘定性為五。通別異開不定種性為一。
并三乘定性為五。通別異故。種異故為五乘也。十八立教時多少不定故。
種異故為五乘也。十八立教時多少不定等者。自空諸位有五說不同。初略制其義。後等者。
自空諸位有五說不同。初略制其義。
後明破意。第一後魏菩提留支三藏立一時教。明破意。第一後魏菩提留支三藏立一時教。
意云。諸佛聖教但唯一時。無有世間大小乘意云。諸佛聖教但唯一時。
無有世間大小乘別。亦無半滿頓漸等異。所以然者。由佛本別。亦無半滿頓漸等異。
所以然者。由佛本願欲令有情證大果故。道成正覺轉正法輪。願欲令有情證大果故。
道成正覺轉正法輪。曾不起心說有大小。隨所演說究竟大乘。隨曾不起心說有大小。
隨所演說究竟大乘。隨諸眾生根性有異稟教不同。教成差別故。經諸眾生根性有異稟教不同。
教成差別故。經云。佛以一音演說。此眾生隨類各得解等。云。
佛以一音演說。此眾生隨類各得解等。
法花經云。佛平等說如一味雨。隨眾生性所法花經云。佛平等說如一味雨。
隨眾生性所
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