清淨大圓鏡智成所作智。佛果始證一得已清淨大圓鏡智成所作智。佛果始證一得已後無有增減。諸論皆取後師為定。皆至佛果後無有增減。
諸論皆取後師為定。皆至佛果方縛五識故。說菩薩無漏唯通六七也。二我方縛五識故。
說菩薩無漏唯通六七也。二我雖有遊觀無漏入滅盡定等者。以二乘人入雖有遊觀無漏入滅盡定等者。
以二乘人入滅盡定時。要依遊觀無漏為加行入言遊觀滅盡定時。要依遊觀無漏為加行入言遊觀者。意簡根本無分別智顯是後得智所攝。即者。
意簡根本無分別智顯是後得智所攝。即取遊履觀察之義也。故唯識論云。此定初起取遊履觀察之義也。
故唯識論云。此定初起必依有頂遊觀無漏為加行入。次第定中最必依有頂遊觀無漏為加行入。
次第定中最居後故。下文又云。隨應後得所引發故等。居後故。下文又云。
隨應後得所引發故等。今此意顯二乘人後得所攝無唯有。此入滅今此意顯二乘人後得所攝無唯有。
此入滅定時加行左有餘位即無故。云少不足言也。定時加行左有餘位即無故。云少不足言也。
以力劣故。法智類智等。但能斷或證理不能以力劣故。法智類智等。
但能斷或證理不能緣事。以說謂教時是緣事知後得所攝故。二緣事。以說謂教時是緣事知後得所攝故。
二乘無。若准小乘。滅定是有漏所攝。不同大乘無。若准小乘。
滅定是有漏所攝。不同大乘也。是性境故者。慈恩極要總攝諸境有其乘也。
是性境故者。慈恩極要總攝諸境有其三類。一者性境。諸真法體名為性境。色是三類。
一者性境。諸真法體名為性境。
色是真色。心實是心。真實法不定隨心三性不真色。心實是心。
真實法不定隨心三性不定。如實五塵唯無記性。不隨能緣五識。通三定。如實五塵唯無記性。
不隨能緣五識。通三性故等。此即見相二分各別種生也。二者獨性故等。
此即見相二分各別種生也。二者獨影之境。唯從見分。性繫種子皆定自故。如影之境。
唯從見分。性繫種子皆定自故。
如第六識緣亂色空花石女兒等。皆定隨心無第六識緣亂色空花石女兒等。皆定隨心無別體用。假境攝故名為獨影。三者帶質之別體用。
假境攝故名為獨影。三者帶質之境。謂此影像有實本質。如因中第七所變境。
謂此影像有實本質。如因中第七所變相分。得從本質是無記等。亦從見分是有覆相分。
得從本質是無記等。亦從見分是有覆所攝。亦得說言從本質種生。亦得說言從見所攝。
亦得說言從本質種生。亦得說言從見分種生。義不定故等。如彼頌曰。性境不隨分種生。
義不定故等。如彼頌曰。
性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應心。獨影唯從見。
帶質通情本。性種等隨應以許見相雜引生故以許見相雜引生故者。識論第十云。善等識相不必皆同。三性因者。
識論第十云。善等識相不必皆同。
三性因
下页续读