受不同。花嚴經云。如來微妙音。如空無有受不同。花嚴經云。
如來微妙音。如空無有異。隨應受化者。所聞各不同。此即教唯有異。
隨應受化者。所聞各不同。
此即教唯有一實。由能聞者。隨受不同而成差別。即同一實。由能聞者。
隨受不同而成差別。即同法花。一地所生一雨所潤三草二木生長不法花。
一地所生一雨所潤三草二木生長不同也。二宋朝北涼曇無讖三藏。立教二時。同也。二宋朝北涼曇無讖三藏。
立教二時。依楞伽經等以立一頓教。即為諸菩薩上根依楞伽經等以立一頓教。
即為諸菩薩上根種性。說二空智。證二空如大小由小稱為頓種性。說二空智。
證二空如大小由小稱為頓也。二者漸教。始從道樹終至鶴林。從淺至也。二者漸教。
始從道樹終至鶴林。從淺至深。漸次演說名為漸教。初說人天施戒等法。深。
漸次演說名為漸教。初說人天施戒等法。
令離惡趣。以於爾時未有出世善根器故。即令離惡趣。以於爾時未有出世善根器故。
即提謂等經是也。次說生空無我之教。令出生提謂等經是也。次說生空無我之教。
令出生死。即阿含等經是也。次說法空之教破有疑死。即阿含等經是也。
次說法空之教破有疑故。即般若經等。次說一乘無二之教。令知故。即般若經等。
次說一乘無二之教。令知佛法。唯一無二。即法花經等。最後宣說諸佛法。
唯一無二。即法花經等。
最後宣說諸佛法身常樂我淨佛性體常一切有情皆當作佛法身常樂我淨佛性體常一切有情皆當作佛令欣大果。即大涅槃經也。此等諸教。藉佛令欣大果。即大涅槃經也。
此等諸教。藉淺至深名為漸教。又依涅槃亦有二。謂半滿淺至深名為漸教。
又依涅槃亦有二。謂半滿二教也。彼云。云何半字及與滿字義等。三二教也。
彼云。云何半字及與滿字義等。
三依梁朝真諦三藏立三時教。第一如來成道依梁朝真諦三藏立三時教。第一如來成道七年已還。唯說四諦法輪名轉法輪。即四阿七年已還。
唯說四諦法輪名轉法輪。即四阿含等也。第二時者。即七年已前後三十八年含等也。
第二時者。即七年已前後三十八年已前說般若等。顯法空理照破前有名照法已前說般若等。
顯法空理照破前有名照法輪。三時三十八年已後未涅槃前說深密等。輪。三時三十八年已後未涅槃前說深密等。
餘遣邊疑住持中道不失自相名持法輪也。餘遣邊疑住持中道不失自相名持法輪也。四者隋朝笈多三藏立四時經。一者四諦教。四者隋朝笈多三藏立四時經。
一者四諦教。即小乘經。二者無相大乘。即般若教。三者即小乘經。
二者無相大乘。即般若教。
三者法相大乘。即楞伽經。四者觀行大乘。即花法相大乘。即楞伽經。
四者觀行大乘。即花嚴經。廣明三十二賢聖行位等也。第五南二嚴經。
廣明三十二賢聖行位等也。第五南二向居士劉亂立五時教。第一時者。佛初成向居士劉亂立五時教。
第一時者。佛初成
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