治義。九略義。十廣義。一一指文恐繁且止。治義。九略義。
十廣義。一一指文恐繁且止。
四攝法從心體者。即攝境歸心也。法者即且四攝法從心體者。即攝境歸心也。
法者即且聲名句文等能詮之法。若假若實。皆不離心。聲名句文等能詮之法。若假若實。
皆不離心。三界唯心者。彼云。三界虛妄唯心所現。又三界唯心者。
彼云。三界虛妄唯心所現。
又云。諸佛常身知一切從心轉。若人如是解。云。諸佛常身知一切從心轉。
若人如是解。是人真見佛等。又契經說等者。即密嚴經云。是人真見佛等。
又契經說等者。即密嚴經云。
我說識所緣唯識所現故。楞伽亦云。一切諸我說識所緣唯識所現故。楞伽亦云。
一切諸法皆是自心現量所作等。論說心心乃至皆法皆是自心現量所作等。論說心心乃至皆不離心等者。瑜伽成唯識等。皆作此說。以不離心等者。
瑜伽成唯識等。皆作此說。
以色心等五位法。即是大乘百法皆唯識攝也。色心等五位法。即是大乘百法皆唯識攝也。
如其次第。是識自體門。識相應門。識所如其次第。是識自體門。
識相應門。識所變門。識差別門。識實性門故。攝五位皆唯變門。
識差別門。識實性門故。
攝五位皆唯一心故。此教體不離心也。二十唯識者。是一心故。此教體不離心也。
二十唯識者。是天親所造。有二十行頌名二十行頌。名二十天親所造。
有二十行頌名二十行頌。名二十唯識論也。二識成決定者。准彼論文有其兩唯識論也。
二識成決定者。准彼論文有其兩義。一自他為二。二善惡為二。今取自他二義。
一自他為二。二善惡為二。
今取自他二也。相續者。即是身之異名也。五攝事歸如也。相續者。
即是身之異名也。五攝事歸如者。即攝相歸性也。慈恩釋云。諸教廣說雖者。
即攝相歸性也。慈恩釋云。
諸教廣說雖復不同。以類而言不出四種。一約緣論實性。復不同。以類而言不出四種。
一約緣論實性。以妄𮗿真。於際法中有其情。如人言氷有等。以妄𮗿真。
於際法中有其情。如人言氷有等。
二□□論實性。直談真如性非染淨。三以實二□□論實性。直談真如性非染淨。
三以實從緣性。即此真性由隨染淨二緣。即能成彼從緣性。即此真性由隨染淨二緣。
即能成彼生死涅槃。其猶氷體水自性不殊。由遇炎涼生死涅槃。其猶氷體水自性不殊。
由遇炎涼氷水成異故。涅槃經云。佛性一味。以煩惱氷水成異故。涅槃經云。
佛性一味。以煩惱故出種種味。四以緣從實性。即染淨法體即故出種種味。
四以緣從實性。即染淨法體即真如。今此錄中依第四義。即攝末歸本。唯真如。
今此錄中依第四義。即攝末歸本。
唯以真如為體。猶百川之趣海同一味醎。萬法以真如為體。猶百川之趣海同一味醎。
萬法歸於一如。並皆真性。無有文字者。文字即歸於一如。並皆真性。
無有文字者。文字即真如故。圓成等者三性義。略以二門辨釋。真如故。
圓成等者三性義。略以二門辨釋。
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