等聲。三因俱聲。即內外合發如擊鼓吹貝等。等聲。三因俱聲。
即內外合發如擊鼓吹貝等。四可意聲。五不可意聲。六順相違聲。此三但四可意聲。
五不可意聲。六順相違聲。
此三但約順違俱非說故。即好惡非好非惡三種也。約順違俱非說故。即好惡非好非惡三種也。
七世所共成聲。世謂世間。世間成立言教之七世所共成聲。世謂世間。
世間成立言教之聲也。八成所引聲謂諸聖者。成就無漏所引聲也。八成所引聲謂諸聖者。
成就無漏所引成就無漏所引之聲。此聲成立聖教道理。即成就無漏所引之聲。此聲成立聖教道理。
即三藏教是九遍計所起聲。即諸外道等。妄情計度成。三藏教是九遍計所起聲。即諸外道等。
妄情計度成。即矯言所起之聲也。十聖言所攝聲。即見言即矯言所起之聲也。
十聖言所攝聲。即見言見不見言不見等八種淨語。十一非聖言所見不見言不見等八種淨語。
十一非聖言所攝聲。即見言不見不見言見等八非淨語是攝聲。即見言不見不見言見等八非淨語是也。應如色等非實能詮者等取香味觸也。以也。
應如色等非實能詮者等取香味觸也。以聞是離聲實有體故。此意破薩婆多名句文聞是離聲實有體故。
此意破薩婆多名句文三離聲實有。若是實有應非能詮。比量云汝三離聲實有。若是實有應非能詮。
比量云汝實名等應非能詮。是宗中法。因云離聲實有實名等應非能詮。是宗中法。
因云離聲實有故。同喻云猶如色等。並例准知。三能所詮顯故。同喻云猶如色等。
並例准知。三能所詮顯體者。能詮是文所顯是義。故錄云。由能詮文體者。
能詮是文所顯是義。故錄云。
由能詮文義得顯等。此示舉一色象理實能詮所詮能義得顯等。此示舉一色象理實能詮所詮能顯所顯。如次是文義兩種合為教體也。前二顯所顯。
如次是文義兩種合為教體也。前二後二。此之四法約能詮以明教體。今此一門後二。
此之四法約能詮以明教體。今此一門兼說所詮義等為體故彼論云。謂契經體略兼說所詮義等為體故彼論云。
謂契經體略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。如有二種。一文二義。
文是所依。義是能依。
如是二種總名一切所知境界。由文顯義。方能是二種總名一切所知境界。由文顯義。
方能解生生解究竟必由文義故。說二法合為經解生生解究竟必由文義故。說二法合為經體。又云。然文差別略有六種。一名身。一句體。
又云。然文差別略有六種。
一名身。一句身。三文身。四語。五行相。六機請。此與唯身。
三文身。四語。
五行相。六機請。
此與唯識說文不同可知。義差別者。乃至無窮略說識說文不同可知。義差別者。
乃至無窮略說十種。一地義。二相義。三作意義。四依處義。十種。一地義。
二相義。三作意義。
四依處義。五過違義。六勝利義。七所對治義。八能對五過違義。
六勝利義。七所對治義。
八能對
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