攝曰言表蘊等者。等處界也。即表詮門攝曰言表蘊等者。等處界也。
即表詮門顯三科為有也。遮勝性等者。遮外道所立冥顯三科為有也。遮勝性等者。
遮外道所立冥性神我等為無。即遮詮門也。表有定有遮無性神我等為無。即遮詮門也。
表有定有遮無定無。依言生解誦凡成聖豈同凡說也。又諸定無。依言生解誦凡成聖豈同凡說也。
又諸凡夫等者。第二妨也。說空定空者。遍計所凡夫等者。第二妨也。
說空定空者。遍計所執也。說有亦爾者。依圓二性也。若以不稱執也。
說有亦爾者。依圓二性也。
若以不稱實故已下。第三妨也。又分三宗已下。第四實故已下。第三妨也。
又分三宗已下。第四妨也。又云。法相存依圓已下。第五妨也。於妨也。
又云。法相存依圓已下。
第五妨也。於中先明義後出妨。乃至了不了者。明彼第六中先明義後出妨。
乃至了不了者。明彼第六第七三義也。彼設第六門。皆約勝義門中。辨第七三義也。
彼設第六門。皆約勝義門中。
辨三宗不同也。法性或存破者。彼云。若就相三宗不同也。法性或存破者。
彼云。若就相空三性俱遣。釋云。三性皆是如來藏假相故空三性俱遣。
釋云。三性皆是如來藏假相故須遣也。若就性空二俱不遣。釋云。三性皆須遣也。
若就性空二俱不遣。釋云。
三性皆以法為性。從本已來性自空寂故。無可遣故。以法為性。從本已來性自空寂故。
無可遣故。起信論云。此真如體無有可遣。以一切法悉起信論云。
此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。云了不了者。彼第七門云。三宗相皆真故。
云了不了者。彼第七門云。
三宗相對一一之有了不了義。且法相宗以三性門對一一之有了不了義。且法相宗以三性門分別諸法名為了義。以餘二門名為不了。餘分別諸法名為了義。
以餘二門名為不了。餘二宗義。准此應知。便令教理違相乖違者。正二宗義。
准此應知。便令教理違相乖違者。
正出妨也。各為究竟。即理相違云了不了。則出妨也。各為究竟。
即理相違云了不了。則相違也。亦違究竟已下。第六妨也。又依深相違也。
亦違究竟已下。第六妨也。
又依深密已下。第七妨也。餘一一義有多妨者。且密已下。第七妨也。
餘一一義有多妨者。且依彼云。門中□申七妨。餘門義中一有多妨依彼云。
門中□申七妨。餘門義中一有多妨不能繁舉故。彼論釋歸敬頌云。等者謂瑜伽不能繁舉故。
彼論釋歸敬頌云。等者謂瑜伽論釋有一卷。是最勝子等菩薩造。是彼釋中論釋有一卷。
是最勝子等菩薩造。是彼釋中歸敬偈。及判造論之意也。證法光定者。無歸敬偈。
及判造論之意也。證法光定者。
無性釋云。謂於此中證希有定能發智光照了性釋云。謂於此中證希有定能發智光照了法故。或云。日光明定等。從喻為名也。得法故。
或云。日光明定等。
從喻為名也。得三菩提者。乘菩提也。由此應說已下。明正三菩提者。
乘菩提也。由此應說已下。
明正
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