之為影。謂由聞者善根增上緣力引佛利他之為影。謂由聞者善根增上緣力引佛利他無漏種子。於佛識且文義相生等名本質教。無漏種子。
於佛識且文義相生等名本質教。此唯無漏聞者。識變通有漏無漏。是影像教此唯無漏聞者。
識變通有漏無漏。是影像教也。隨小乘宗者。以薩婆多宗說佛身。十八也。
隨小乘宗者。以薩婆多宗說佛身。
十八界中唯意界意識界法界。此三通無漏。餘並界中唯意界意識界法界。此三通無漏。
餘並唯有漏。然大乘宗中對法論說十五界有漏唯有漏。然大乘宗中對法論說十五界有漏者。是且隨小乘宗義。佛地論成唯識等。皆者。
是且隨小乘宗義。佛地論成唯識等。
皆說十八。唯無漏故。聲名句文皆無漏也。菩說十八。唯無漏故。
聲名句文皆無漏也。菩薩第八有漏性收者。即第八識也。一切菩薩薩第八有漏性收者。
即第八識也。一切菩薩要至金剛喻定。為菩提時方轉第八異熟識。要至金剛喻定。
為菩提時方轉第八異熟識。成大圓鏡智故。十地已還一切菩薩。生第八成大圓鏡智故。
十地已還一切菩薩。生第八識。皆是有漏故。所變相分五塵等亦是有漏。識。
皆是有漏故。所變相分五塵等亦是有漏。
若於無漏心說神通第六七者即六七二識若於無漏心說神通第六七者即六七二識也。准成唯識論等說。菩薩八地見道已去。即也。准成唯識論等說。
菩薩八地見道已去。即許轉六七二識成妙觀察智平等性智故。通許轉六七二識成妙觀察智平等性智故。
通無漏。此顯像教之唯無漏等者。即六二識所無漏。此顯像教之唯無漏等者。
即六二識所變相分聲名句等。名影像教也。以六七二識變相分聲名句等。名影像教也。
以六七二識見分是無漏故。所變相分必無漏也。以唯識見分是無漏故。所變相分必無漏也。
以唯識道理諸識起時。必自實相而緣即能變為見道理諸識起時。必自實相而緣即能變為見分。所變為相分。其見分是無漏所變。相分分。
所變為相分。其見分是無漏所變。
相分亦是無漏。有漏亦然故。錄云。由見相分性亦是無漏。有漏亦然故。
錄云。由見相分性類同故。即漏無漏性也。問。何故不言前五類同故。
即漏無漏性也。問。
何故不言前五識耶。答。轉前五識諸論有二師釋。一云。菩識耶。答。
轉前五識諸論有二師釋。一云。
菩薩修道位中。後得智引眼等諸識得成無漏薩修道位中。後得智引眼等諸識得成無漏故。成事智亦得初起。一師云。要成佛位方故。
成事智亦得初起。一師云。
要成佛位方得現起。以十地中眼等五識依異熟根。彼根得現起。以十地中眼等五識依異熟根。
彼根即是異熟識變非無漏故。依有漏根發無漏即是異熟識變非無漏故。依有漏根發無漏識。不應理故。故攝大乘論云。平寺性智妙識。
不應理故。故攝大乘論云。
平寺性智妙觀察智。於初現觀最初現行修道位中。縛後觀察智。於初現觀最初現行修道位中。
縛後
下页续读