有頌言。獸歸林籔。鳥歸於空。聖歸涅槃。法有頌言。獸歸林籔。
鳥歸於空。聖歸涅槃。
法歸分別。𦡫舒去日月也。歸分別。𦡫舒去日月也。
第二明經體性門。先體後性者。汎明體性有第二明經體性門。先體後性者。
汎明體性有通有別。通者體即性。別者性體各殊。如慈通有別。通者體即性。
別者性體各殊。如慈恩總章中。約通義說如言。此人體性善惡等恩總章中。
約通義說如言。此人體性善惡等體無別也。今此錄中約別義說。體即五重名體無別也。
今此錄中約別義說。體即五重名句等不同。性即圓成三門辨別五種之性也。句等不同。
性即圓成三門辨別五種之性也。即體麁性細義各細也。能詮性用體者。聲是即體麁性細義各細也。
能詮性用體者。聲是能詮性。名句文三是能詮用。假實合明者。名能詮性。
名句文三是能詮用。假實合明者。
名等三是假。聲是實。以名句等依聲上屈曲假等三是假。聲是實。
以名句等依聲上屈曲假立。離聲無體。其猶忿等依嗔假立。即嗔為立。離聲無體。
其猶忿等依嗔假立。即嗔為體。此二亦如是。即聲為體。此依大乘宗說體。
此二亦如是。即聲為體。
此依大乘宗說也。若准小乘薩婆多宗。即名句文三離聲實也。若准小乘薩婆多宗。
即名句文三離聲實有也。亦不即聲者。以假實別論名句文三。知有也。亦不即聲者。
以假實別論名句文三。知聲有別。所以名等是行蘊法處法界所收。聲聲有別。
所以名等是行蘊法處法界所收。聲是色蘊聲處聲界所攝。各不同也。由此法詞是色蘊聲處聲界所攝。
各不同也。由此法詞乃至詞緣於聲等者。四無礙解今依識論略乃至詞緣於聲等者。
四無礙解今依識論略列名義。一義無礙解。論云。即於所詮總持列名義。一義無礙解。
論云。即於所詮總持自在。於一義中現一切義故。二法無礙解。即自在。
於一義中現一切義故。二法無礙解。
即於能詮總持自在。於一名句字中現一切名於能詮總持自在。於一名句字中現一切名句字故。此即緣名句文身為境。三詞無礙解。句字故。
此即緣名句文身為境。三詞無礙解。
即於言音展轉訓釋總持自在。於一音聲現即於言音展轉訓釋總持自在。於一音聲現一切音聲故。此即緣聲而為境也四一切音聲故。
此即緣聲而為境也四辨無礙解。善達機宜。次為說故既聲與辨無礙解。善達機宜。
次為說故既聲與名等別為法詞。二境明知名等非無體也。二名等別為法詞。二境明知名等非無體也。
二隱假談實體者。即攝假歸實。離聲之外無別隱假談實體者。即攝假歸實。
離聲之外無別名等也。故對法有成所引聲者。對法論聲有名等也。故對法有成所引聲者。
對法論聲有十一種。一因執受大種聲。藉能覺受執四大十一種。一因執受大種聲。
藉能覺受執四大種之所發故。二因不執受大種聲。即外風鈴種之所發故。二因不執受大種聲。
即外風鈴
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