甚深是生智也。攝福者論云。由貪受持修行甚深是生智也。攝福者論云。
由貪受持修行有多功德不復退轉故。故是攝福也。其配位有多功德不復退轉故。故是攝福也。
其配位地至文當釋者。即此卷末釋三問中說也。佛地至文當釋者。即此卷末釋三問中說也。
佛所說法咸歸二諦者。准此說意雖通諸教論。所說法咸歸二諦者。准此說意雖通諸教論。
而但配說此經意。則是以通釋別也。謂即於而但配說此經意。則是以通釋別也。
謂即於此都無所得者。即此前所說俗諦之中。離能此都無所得者。即此前所說俗諦之中。
離能所相不見差別。終於真性第一義理名無所所相不見差別。終於真性第一義理名無所得。是諸聖種性者。一切聖人。皆由證此真得。
是諸聖種性者。一切聖人。
皆由證此真諦無相之理。而成於聖也。如有頌言等者。諦無相之理。而成於聖也。
如有頌言等者。成唯識論引經頌也。初句明真諦。下三句明成唯識論引經頌也。
初句明真諦。下三句明俗諦。意云。要由證真方能了俗。諸行者則有俗諦。
意云。要由證真方能了俗。
諸行者則有為法也。非是不證真者。而能了俗如幻等也。為法也。非是不證真者。
而能了俗如幻等也。證成上說二諦意也。略有六對者。則真俗二證成上說二諦意也。
略有六對者。則真俗二智有六對差名也。第一對證理之智真勝事智有六對差名也。
第一對證理之智真勝事之智俗。第二對知一切法真性故名一切智。之智俗。第二對知一切法真性故名一切智。
知一切法差別相故名一切種智。則種類差知一切法差別相故名一切種智。則種類差別而知故。以種言而簡別也。第三對從喻為別而知故。
以種言而簡別也。第三對從喻為名。如蓮花開敷眾見咸悅。喻後得說法令生名。
如蓮花開敷眾見咸悅。喻後得說法令生喜也。如所有智者真如所有智也。故對法論喜也。
如所有智者真如所有智也。故對法論云。如所有者。三脫四諦十六行等也。盡所有云。
如所有者。三脫四諦十六行等也。
盡所有者。謂後得智中遍緣諸境也。故對法論云。盡者。謂後得智中遍緣諸境也。
故對法論云。盡所有者。蘊處界等攝事盡故。次總料簡者有所有者。
蘊處界等攝事盡故。次總料簡者有其二意。一料簡兩論不同所以。二總對經文其二意。
一料簡兩論不同所以。二總對經文及論。以明說意多少不同。如疏可知。依教起及論。
以明說意多少不同。如疏可知。
依教起行者。由說教故除疑生信等。即是起進修行行者。由說教故除疑生信等。
即是起進修行也。依境生智者。境即二諦。由依二諦生真俗也。依境生智者。
境即二諦。由依二諦生真俗等六對之智。如上疏說。悟教理之深微者。令等六對之智。
如上疏說。悟教理之深微者。
令悟大乘教深理妙也。不同外道二乘等教。從悟大乘教深理妙也。不同外道二乘等教。
從我法二執分別所起不勉生死二乘教等。雖斷我法二執分別所起不勉生死二乘教等。雖斷
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