極明等但稱極逈色。然此逈色與空一顯。極明等但稱極逈色。然此逈色與空一顯。
上下類殊。俱空界色。不名極空名極逈上下類殊。俱空界色。
不名極空名極逈者。恐濫虛空亦是色性。又逈色通。空色唯者。恐濫虛空亦是色性。
又逈色通。空色唯上。不名極空但稱極逈。受所引色者。受上。
不名極空但稱極逈。受所引色者。
受謂領受。因教因師而領受義。引謂發起。受謂領受。因教因師而領受義。
引謂發起。受之所引名受所引。受所引即色名受所引之所引名受所引。
受所引即色名受所引色。離合二名即成兩釋。雖定道戒得不從色。離合二名即成兩釋。
雖定道戒得不從師教。然方便時亦從師教。不律儀戒或自師教。然方便時亦從師教。
不律儀戒或自邀期。或從他受。由此總說名受所引。又別邀期。或從他受。
由此總說名受所引。又別解脫惡戒無表。定由受起。轉不隨心。定道解脫惡戒無表。
定由受起。轉不隨心。
定道相從。亦名受所引。又雖得彼不定從他。無相從。亦名受所引。
又雖得彼不定從他。無表類同皆名受所引。亦有受得定得道。由表類同皆名受所引。
亦有受得定得道。由此總名受所引色。遍計所起色者。三性意識此總名受所引色。
遍計所起色者。三性意識能遍計度。境從此生。名彼所起所起。即色能遍計度。
境從此生。名彼所起所起。
即色名所起色。遍計之所起色。名遍計所起色。名所起色。遍計之所起色。
名遍計所起色。亦通兩釋。自在所生色者。定．通無擁名為亦通兩釋。
自在所生色者。定．通無擁名為自在。果從彼起名彼所生。所生即色名所自在。
果從彼起名彼所生。所生即色名所生色。自在之所生色。名自在所生色。二釋如生色。
自在之所生色。名自在所生色。
二釋如前。前。四分別假實者。下第六云。極微無體。由慧四分別假實者。
下第六云。極微無體。
由慧分拆。顯揚第五云。慧拆麁色至最細邊。建分拆。顯揚第五云。
慧拆麁色至最細邊。建立極微。非由有體。故說極微無生無滅。立極微。
非由有體。故說極微無生無滅。
瑜伽論第三云。於色聚中曾無極微。從種瑜伽論第三云。於色聚中曾無極微。
從種生時唯聚集起。亦非極微集成麁色。唯識亦生時唯聚集起。亦非極微集成麁色。
唯識亦云。至色邊際假立極微。五十四等皆說同云。至色邊際假立極微。
五十四等皆說同此。故初二色皆是假有。成唯識云。謂依思．此。故初二色皆是假有。
成唯識云。謂依思．願善惡分限假立無表。成業亦云。依二種願善惡分限假立無表。
成業亦云。依二種子未損壞位。假立善惡律儀無表。此證甚子未損壞位。
假立善惡律儀無表。此證甚多。故受所引色亦是假有。顯揚第十八說七多。
故受所引色亦是假有。顯揚第十八說七
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