唯無漏。定是善性也。果法通三性。有漏．無唯無漏。定是善性也。
果法通三性。有漏．無漏．有為．無為。於中四句。若待所受有所漏．有為．無為。
於中四句。若待所受有所受者。如待前理有後理起。因果性等。若受者。
如待前理有後理起。因果性等。
若待能受有能受者。如待見道有修道者。待能受有能受者。如待見道有修道者。
因果性同也。若待所受有能受者。如緣真因果性同也。若待所受有能受者。
如緣真如理。果因性等。因唯無為。若待能受有所如理。果因性等。
因唯無為。若待能受有所受者。依現行見方得此理。因是有為。果皆受者。
依現行見方得此理。因是有為。
果皆無為。餘同也。言牽引．生起二因者。唯得清無為。餘同也。
言牽引．生起二因者。唯得清淨法即牽引．生起因。因果性等。唯有為相無淨法即牽引．生起因。
因果性等。唯有為相無無為。唯無漏．唯善性。無有不善．及無記。若無為。
唯無漏．唯善性。無有不善．及無記。
若據有為。無漏。遠望攝無為果。彼既是疎。此據有為。無漏。
遠望攝無為果。彼既是疎。
此因親不取也。攝受因者。若清淨之攝受因。因因親不取也。攝受因者。
若清淨之攝受因。因體通有漏．無漏．有為．無為。有三性。果體唯體通有漏．無漏．有為．無為。
有三性。果體唯無漏非有漏。通有無為。唯善性也。若清淨無漏非有漏。
通有無為。唯善性也。
若清淨即攝受因。因體通有為無為。唯無漏唯善性即攝受因。因體通有為無為。
唯無漏唯善性也。果性唯無漏。通有為．無為．唯善性也。若也。果性唯無漏。
通有為．無為．唯善性也。若據平等智攝起染污末那。何妨果法亦通據平等智攝起染污末那。
何妨果法亦通有漏。有三性然。言引發因者。若清淨法之有漏。有三性然。
言引發因者。若清淨法之引發因。因體通有漏．無漏。唯有為．唯善性。引發因。
因體通有漏．無漏。唯有為．唯善性。
以論言同類勝品引故。既言於勝品亦得以論言同類勝品引故。既言於勝品亦得為因。何妨三性俱能引耶。果法唯無漏。通為因。
何妨三性俱能引耶。果法唯無漏。
通有．無為。定唯善性。若清淨法即引發因。因唯有．無為。定唯善性。
若清淨法即引發因。因唯有為．無漏．善性。果唯無漏．有為．無為．唯善有為．無漏．善性。
果唯無漏．有為．無為．唯善性也。言定異因者。若清淨法即定異因。因性也。言定異因者。
若清淨法即定異因。因唯有為．無漏．善性。果通有為．無為等。若清唯有為．無漏．善性。
果通有為．無為等。若清淨法之定異因。因唯有為。果是無為同事因淨法之定異因。
因唯有為。果是無為同事因者。若清淨法之同事因。因體通三性．有為．者。
若清淨法之同事因。因體通三性．有為．無為．有漏．無漏也。果法唯無漏。通有為．無無為．有漏．無漏也。
果法唯無漏。通有為．無
下页续读