無漏。五十三說。若依勝定於一切色皆得無漏。五十三說。
若依勝定於一切色皆得自在。諸定加行令現在前。九十八說。神通自在。諸定加行令現在前。
九十八說。神通不能變化四事。謂根等。由此。但有法處不能變化四事。
謂根等。由此。
但有法處色．聲．香．味．觸五。為色蘊性。若為利樂便色．聲．香．味．觸五。為色蘊性。
若為利樂便是善性。初二門攝。瑜伽雖說欲界亦有諸是善性。初二門攝。
瑜伽雖說欲界亦有諸變化此通三性。生得變化非是通果。設無變化此通三性。生得變化非是通果。
設無記者異熟生攝。此變化蘊有三十五法。色記者異熟生攝。此變化蘊有三十五法。
色蘊取五塵。兼取法處色。心法唯取一。謂第蘊取五塵。兼取法處色。
心法唯取一。謂第六意識。心所有法有十二。謂遍行．別境．并六意識。
心所有法有十二。謂遍行．別境．并不定中尋伺。不相應行有十六。得．非得．四不定中尋伺。
不相應行有十六。得．非得．四相．并後十。第十自性無記五蘊。有四十七相．并後十。
第十自性無記五蘊。有四十七法。色蘊中有五塵即外器世界。及長養五。法。
色蘊中有五塵即外器世界。及長養五。
既非四無記。是故名自性。心法唯取二。謂既非四無記。是故名自性。
心法唯取二。謂第六七兩識。心所法有十。謂遍行別境二乘第六七兩識。
心所法有十。謂遍行別境二乘起法執不障彼果。故非染污。是自性無記。起法執不障彼果。
故非染污。是自性無記。
不相應行有十六。准前應知。依瑜伽第三。不相應行有十六。准前應知。
依瑜伽第三。說無記有四。無此自性。唯識亦說。法執說無記有四。
無此自性。唯識亦說。
法執不障二乘故異熟生攝。准瑜伽六十六。說不障二乘故異熟生攝。准瑜伽六十六。
說無記有五。初四如前。更加第五自性無記。無記有五。初四如前。
更加第五自性無記。謂諸色根是長養者．外諸色處．非異熟等之謂諸色根是長養者．外諸色處．非異熟等之所攝者。皆名自性無記。除善．染．色處聲處。所攝者。
皆名自性無記。除善．染．色處聲處。
案此文唯說色蘊是自性無記性。不說四案此文唯說色蘊是自性無記性。不說四蘊通自性無記。今解四蘊亦通自性。如二蘊通自性無記。
今解四蘊亦通自性。如二乘等所起法執。是異熟生亦名自姓。然異熟乘等所起法執。
是異熟生亦名自姓。然異熟生有二種。一是業感。二是從生。所以本地第生有二種。
一是業感。二是從生。
所以本地第三說四無記已攝自性盡。六十六中開第三說四無記已攝自性盡。六十六中開第五者。以從生者體非異熟立為自性。前後五者。
以從生者體非異熟立為自性。前後二文不相乖返。故五蘊法竝通自性。諸師二文不相乖返。
故五蘊法竝通自性。諸師於此闕而不論。後學之徒遂無憑據。於此闕而不論。
後學之徒遂無憑據。
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